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最终，老子抢了儿子的女人。天宝4年，玄宗年六十一，贵妃年二十七，玉环被册为贵妃，一直到她缢死马嵬(年38岁)，她都是这个名号，故后世称其为“杨贵妃”。
野史中流传杨贵妃每天要洗三次澡，而那时民间有“洗三”（或称“三日洗儿”）的旧俗，盛行于唐代宫中。说的是婴儿出生三天，要郑重地为小儿举行出生后的首次仪礼，因为仪式一定要包括给婴儿洗浴，故叫“洗三”，或“洗儿会”。
这是大喜事，要对下人有所赏赐，所赐金钱就称为“洗儿钱”。 “三日洗儿”这天，主人设宴款待来贺的亲友，俗称为“汤饼会”。汤饼，其实是汤面。相当于现在的“长寿面”，过生日、“三日洗儿”、办满月都必不可少。
有关“三日洗儿”的的习俗，唐代诗人王建的《宫词》之七十一写道：“日高殿里有香烟，万岁声长动九天。妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。”现在，在南方的农村还流行为婴儿“洗骚”（广州话把婴孩称为“骚虾”），但日期并不固定为第三日，可以从黄历中选一个吉日而行之）。
于是，好事者就顺理成章地把杨玉环劝说成 “三日洗儿”。关于杨贵妃为乜要每天“三洗”，引起一些后世文人的探秘，有一种说法是很荒诞的：杨贵妃与安禄山关系不一般，“三日洗儿”，分明是找借口和安禄山洗澡调情，是大张旗鼓偷情，是在“玩水水”！
但古月清照认为，这个可能性性微乎其微。且不说偷情到如此大张旗鼓，唐玄宗不是“呆佬”，这顶“绿帽”不是儿戏，同皇帝老子争女人？刚进京不久的安禄山还未有此胆量吧？杨贵妃不顾皇帝老公的感受，公然给成年干儿子“洗三”，我相信她也没有此胆量！
唐人姚汝能的《安禄山事迹》记载过：“（安禄山生日）后三日，召禄山入内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”
另有唐代文学家元稹的《连昌宫词》也写道：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。”
从这些史料中，似乎看不出安禄山与杨贵妃有一腿，两人关系看起来挺清白的，只不过是杨贵妃为取悦唐玄宗，和干儿子合演了一出闹剧逗唐玄宗玩。相信唐玄宗再大方，再宠爱自己的女人，也做不到让自己的女人当着自己的面与别的男人调情，还大悦吧？天下哪有自己给自己找绿帽子戴的男人？
但青年作家、书评人李阳泉在其《中国文明的秘密档案》一书中称其为“最暧昧的‘洗三’”，写道：唐玄宗宠幸杨贵妃到了无以复加的地步，然而，杨玉环却不甘心只占有一个皇帝，偏偏喜欢上了胡儿安禄山。
安禄山为了赢得玄宗的赏识，在贵妃面前大献殷勤，他虽然比杨贵妃大十几岁，却请求给贵妃当干儿子。杨贵妃故意笑而不答。唐玄宗却鼓励贵妃收下这个“好孩儿”。
自从杨贵妃当了安禄山的干娘，与安禄山来往就有了名分，你来我往，勾搭成奸。《通鉴纪事本末?安史之乱》记载，天宝十年正月三日，是安禄山的生日，唐玄宗和杨贵妃赐给安禄山丰厚的生日礼物。
过罢生日的第三天，杨贵妃特召安禄山进见，替他这个“大儿子”举行洗三仪式。杨贵妃让人把安禄山当做婴儿放在大澡盆中，为他洗澡，洗完澡后，又用锦绣料子特制的大襁褓，包裹住安禄山，让宫女们把他放在一个彩轿上抬着，在后宫花园中转来转去，口呼“禄儿、禄儿”嬉戏取乐。
李阳泉的说法我不敢苟同，缺少史料的支持，“意淫”的成份不少！
那么杨贵妃为何要每日三洗？有学者在日本找到了史料答案：因为杨玉环有狐臭，必须一天洗几个花粉浴才能减少狐臭的影响，所以玉环特别喜爱泡温泉，也是中国花粉浴的开山祖师！
《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。
白居易《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。
但杨贵妃美则美矣，奈何佳人有“暗疾”，必须要不断洗白白才能去除臭味，细想之下，也真难为了她，如果放在医学昌明的现在，狐臭只是“小儿科”（随便在墙头都可以找到一张号称除臭独家秘方的黄陆医生的传单）。
杨妃被宠，正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。她的家族，则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户”。杨玉环得宠于唐玄宗之后，她的族兄杨钊(玄宗赐名“国忠”)也飞黄腾达，升任宰相。
玄宗之所以如此信任杨国忠，除了取悦于杨贵妃之外，主要是借以牵制李林甫的专权。同时为取代已经衰老了的李林甫做准备。终于在天宝十一载（752年）十一月，李林甫死后，玄宗派命杨国忠担任右相，兼文部尚书，判使照旧。杨国忠以待御史升到正宰相，身兼40余职。
得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受，政事全权交给了奸相杨国忠。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限，终于，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。
安史叛军如入无人之境，潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿，羽林军哗变，杀了杨国忠，之后，六军不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割爱，将杨贵妃缢死在佛堂。
“安史之乱”生灵涂炭。一直到七年之后，玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时，方基本平息。唐帝国一落千丈，它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕。
杜甫绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人。没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。
再者，玄宗幸蜀后做了太上皇，成了历史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”，但这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情，至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判。
白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。从此“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”也成千古绝句！
值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死，她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到了日本，得终其天年。
“忽闻海上有仙山”——自徐福以来，人们不都是把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处，当作神仙的乐园吗? 在日本，有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中，杨妃身上散射着另一种文化的神秘光环。
杨贵妃与比自己大十几岁的干儿子安禄山是否有一腿，是后世人经常茶余饭后的谈资，更成为养活很多后世无聊附会的文人笔下的艳史！但不管暧昧与否，调情也罢，一场闹剧也行，“风流总比雨打风吹去”，这毕竟也是我们中国的一种文化！
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