《太平广记》中有这样一个故事，隋朝时，吏部侍郎薛道衡往钟山开善寺游玩，问小和尚道：金刚何为怒目？菩萨何为低眉？小和尚不假思索，旋即答道：金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。可见佛家弟子并不必非长得慈眉善目，满脸横肉者未尝不能普渡众生。然而释永信赴泰国未果，又传言配合公安做了三页笔录，加之舆论不分昼夜的挞伐，这一番来回折腾，永信法师若是揽镜来看，怕也难免会顾影神伤。
释永信事件尚在发酵，不能妄断真假，但就如多维新闻曾经刊文所言，不论事情真相如何，释永信早已和少林寺捆绑在一起，坐在了一张没有赢面的赌桌前。此次举报不比往常，许多证据言之凿凿、排山倒海而来，从孩子的出生证明到询问笔录，从妻女的照片到金钱纠葛，及至竟有深圳刘姓女子声称释永信的私密处有痣，仿佛俗世中的肮脏勾当在几天之内都集中在了一个和尚身上，而这个和尚却不是别人，是禅宗祖庭的掌门人，是当今中国的宗教符号之一，是百年来少林寺最有影响力的人。
关于和尚的花边新闻，女人总是最能撩动看客的精神。唐朝时便有个叫武则天五迷三道的薛怀义，随之惠范和尚也不甘人后，与武后的女儿太平公主暗通款曲，进而到了《水浒传》中，向杨雄老婆潘巧云舍命求欢的裴如海更可称得上是“花和尚”里的勇者。
对于为什么和尚总是颇有女人缘，施耐庵有一段极精妙的评述，“原来但凡世上的人，惟有和尚色情最紧，为何说这句话？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生，缘何见得和尚家色情最紧？惟有和尚家第一闲。一日三餐，吃了檀越施主的好斋好供，住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，没得寻思，只是想着此一件事。”继而和尚们也有四局自嘲，道是：一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。其中兴味，若是能到北京的国贸或三里屯等地路访几个拎着名牌皮包的红袍僧人，想来能问出更多心得来。
在如今的舆论场中，尤其是网络，基本上解构权威、嘲讽权威成为主流，广大的公知或有影响力的自媒体则同时扮演着推动者和受害者，加之大众审丑的盛行，本来潜藏在人们心底的窥探欲化作“网络人肉”横行无忌，于是，释永信的丑闻“适逢其时”，社会的兴奋点一个不落，都被结结实实的戳了个遍。某种意义上来说，释永信倒不倒台其实并不重要，要紧的是人们乐于看到一个权威荒唐的败露，比起和尚中的个别路人甲、路人乙，释永信可能的过错也许根本就像小巫见大巫，但释永信却有着“天然的优势”，看少林寺出事就好比看明星出轨，总比普通人多些刺激感。
如此说法并不是着意为释永信开脱，其人其事究竟如何，自会有调查公告天下。只是这样的一种现状不免使人担忧，群氓性的集体正义是不是真正能够促进这个社会的进步，遍观抨击释永信的言论，以“胖”、“丑”等客观特点为论据的比比皆是，所谓“释永信看起来就不像是出家人，你看人家星云大师、某某大师、某某大师……”之论可谓荒谬之极，如此类人虽并不了解星云大师和释永信，也并不十分清楚佛教是怎么回事，甚至大概也不太了解整个事件的来龙去脉，但人云亦云的这一群人却恰恰在网络场域中占有举足轻重的地位，他们善于哪边风大往哪跑，没有独立思维的最大好处便是能永远保持所谓的正确，这亦是绝大多数所谓小资阶层自信的来源。
如何看待丑闻，有时候见微知著，但有时候却挂一漏万。中国宗教界的荒唐现状不是一两天的事情，但人们长期选择性的忽视，及至到了释永信闹出丑闻，才难得默契的高潮一回。微博、微信上的活佛、仁波切一抓一把，有儿孙满堂的，有正甜蜜恋爱的，个个带着墨镜开着豪车，但人们却也就习以为常了，并不去探究这些活佛哪个犯了律制，至于什么宁玛派、格鲁派故事，更是懒得去看。
再浅显一点将现象剥开来看，这些活佛和仁波切们要么帅气逼人，要么身世显赫，比起释永信的“土”，他们既洋气又神秘，长长的藏族名字让人一看眼前就浮现高山雪原圣母峰，再加上异域特色的面容，饱含深意的微博小文，不独释永信比不上，连善于卖萌的延参法师怕也不能比，尤其是成群结队的女粉丝，至于其中透露出的自我矮化等问题，此处不再赘述。
郜艳敏正在上课
陷在群氓效应中的除了释永信，还有一个弱女子也被推到了风口浪尖。21年前被拐卖，最靠谱的新闻来源是9年前的采访，“被拐女成乡村教师”，郜艳敏这几天恐怕做梦都在想，究竟是谁让自己一下子红到无人不知无人不晓的境地，曾经自己苦难的伤疤被一遍遍的揭开，揭开还不算，更有人恨不得撒点油盐酱醋茶来调味，各种罪名、各种赞美一齐甩过来，郜艳敏只能用营养不良的肩膀生生来扛。
在郜艳敏事件中，网民们暧昧的是非观又占了上风，在“我认为的对错必须是你认为的对错”的逻辑里，郜艳敏恐怕永远不能找到问题的答案，走也不是，留也不是，忍受也不是，反抗也不是。诚如有观察者所言，媒体和小清新们泛滥的爱心又把一个活生生的人逼到了死角，日子过不下去了。
在许多媒体、正义网民和法律人士口中，都拿郜艳敏当成恨铁不成钢的儿女来骂，仿佛当年郜艳敏以死相搏，做了热血泼地的烈女才能叫人满意，在他们眼中，郜艳敏苟活20多年，人生价值无限趋近于0，而当郜艳敏竟然表示自己希望平静生活的时候，这个零蛋估计也保不住，直接掉到零下好几十度。
对这些人而言，现实是扁平的，仅仅是他们舒适的空调房里20来寸大小的一块显示屏，所有自己以外的他者不过简单的像屏幕上的文字，这些人的人生观是建立在语言上而不是经验上的，他们用一两句话来概括郜艳敏的罪过，再用一两句话来概括村民的罪过，再用一两句话来概括国家的罪过，偏偏把自己悄悄摘出来，看着自己点评郜艳敏事件的点赞数蹭蹭上涨，这种正义感的爆棚是见义勇为所不能比的。
但事实上，现实就是现实，是土哄哄、臭烘烘的现实，社交媒体上一扁担一箩筐的正义感小宇宙不过是小资网民们自说自话的催眠术，纵然你的激情言论有着成千上万的点赞数，对于郜艳敏，对于村民们，都跟墙皮上掉下块白灰一样——虽然它发生了，但并不是个事。平时看见农民工一蹦三丈高，此时又恨不得把郜艳敏接到家里好好安慰，就连最老练的事后诸葛也不能做的这样顺其自然。
在今天的中国，农村有时候跟原罪就画上了等号。郜艳敏所在的村子还有一些被拐妇女，网友在抨击村子时甚至说出不少法西斯言论，“你穷你就有理了？”“劣等人的基因就该淘汰！”“穷人没有交配权！”“屠村！”等，诸如此类，很能反映一个现状，发出这些言论的网友并不了解也不愿意去了解产生现象的土壤，他们惯于将任何事情都用简单的二元对立来分析，非错即对。暧昧的是非观，幼稚的正义观之下，是城市农村之间的精神割裂，是所谓城市精英对农村的恐惧和厌恶，他们单纯的讨厌着他们想讨厌的一切，然而并不愿为了改变而做出什么，当然，在键盘上敲字除外。
同样的，在郜艳敏事件中，需要法律惩处的人一定要依法追究，如人贩子和迫害她的人等，但郜艳敏本人的诉求也不要匆忙的用正义感来破坏。事情已经过去20多年，许多人的人生都在变化，正义侠们咬牙切齿的村民们，说不定就正被拖欠着工钱、家里子女的学费堪忧、生活无保障无前途，过着和许多其他农民一样的悲苦生活。诚如余亮所说，农村的事，只有在触及“穹顶之下”城里人的道德感觉时才会引发“气的浑身发抖”。抽象大谈人权的公知，思维模式习惯于关注所谓系统性迫害、洗脑之类。而小资的世界观则是要反复追问：被拐妇女你个人的想法是什么？你有没有自我？
最后用一个佛教公案来作结，东晋时期名僧鸠摩罗什曾经娶妻纳伎。后凉被大将姚兴攻灭后，姚强迫鸠摩罗什又娶了十名妓女，僧人们不知道鸠摩罗什有难言之隐，只是看到他伎女成群很逍遥，于是心中欲望作祟，开始纷纷效仿进而掀起一股纵欲热潮。鸠摩罗什有感于此，将僧人召集起来，在一个钵里放满了针，用吞针术将针全部吃下又吐出，僧人们大骇，皆不再效仿蓄伎。 (呼延朔 撰写)
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