孙丰：胡锦涛“七一”讲话批判

　　【万维读者网】——人有人性，党有党性，政有政性，权有权性


一、人有人性


“人是什么东西？”这就是人性问题；但知道人是什么与不知道人是什么，都不能没有人性，不能不表现人性。只做老百姓，他可以叫自己知道，也可以不去知道什么是人性。这是他做为一个人的自由，权利。他不知道什么是人性，并不妨碍他做为一个人的存在，人的性就在生命里，或者说就是生命。知道它不知道它，它都已在生命里，就是生命了，它跑不了。

人性承载着，推动着人的生存。

不做老百性，去做官，就必须懂得人性！为什么？

这得先弄清什么是老百姓？肩上不负有公众责任的人是老百性，其行为只用来满足自身，除了服从道德义务，并不承担身外责任。他知道不知道人性，其行为不构成对他人的影响，人性对于他的理性，就是个纯知识问题，不是必须，可以由兴趣来取舍。不仅在中国，先进国家的老百姓也是不懂人性的为多。

二千多年前的山东老乡说：“天命之为性”____天（大自然）所给予人的是性，谁还有拒绝或挑挑拣拣的能力？人对性就是个服从关系，是绝对的“使由之”____行为的原则只受“天命之性”的支配。“使由之”就是“由性来支配”。所谓“老百性”就是仅由天给予的性来支配的人。他的行为仅仅是个“率性”____率即表现。只服从，并没有也不需有对性的知识。

当官的人就不同了：当官的人做为人，他还是人，其性还授之于天，与老百姓一样。

但“官”不是人，官是职。人，属之自然；职，属之社会。自然的原因就是自然；社会的原因却是人心。就社会说来：人就得通过理性而后服从自然____间接了一层：所谓通过理性，就是感觉上还是服从意识，但这个意识必须是反映了自然（人性）原理的意识。必须懂得人性，才可能建立起符合人性的原理。要懂得这人性，就不能光凭“使由之”，必须依仗“知之”。“知之”得通过“修”，“修道之谓教”（教化）。

只有懂得了人是什么，才知道人在世上需要什么，才能够发现适应于人性的原则____普遍的适用。

做官的人自己得活，“官”做为职还关系到别人的活，只服从天命之性就远远不够，必须“知道”天命之性，才能建立起适用于每一成员自由地服从天命之性的原理。

人性的最高表现就是____普遍的人权原则。

人权原则仅是一种承认立场____政权承认人“是”，并且仅仅“是”自然事实，只服从自然。

由于只是承认，政权就只根据人的天命之性来规定人在社会联系中的义务，不在天命之外有任何的强加。

它的全意是：天给了人些什么，社会中的人就服从些什么人，实现些什么。

所以，人权原则就是个人在社会联系中的资格。

资格是什么？资格就是所以如此（或如彼）所依据的是什么，这根据是那里来的？____是不是从不可抗的力量（大自然）那里来的？如果是，它就当然合法！如果不是，就不合法！

普遍的人权原则就是承认人和人的性是授予不可抗拒的力量____天！这是不争的事实，就不用社会力量去抗争。

权，就是人支配自身资格的合法性！人不是来自社会，社会有义务理解、承认、保护这一点。

这就是我们说的人有人性。

任何事物，由什么力量所造，其性就由什么力量所授予，它就是，并且仅仅是属于这一力量。人就只属于自然，不属于社会。

二、党有党性

共产党的全部错误都可以归拢进一句话里：分不清人性与党性。

人性是自然的、世界的、客观的、存在的；

而党呢？（1）在立党时它是纯粹主观的，非世界的、非存在的。

（2）党一旦立成，却就成了客观的，世界的，存在的。

立党完全听凭心的摆布，想怎么立就怎么立：只要意志相同就可以走到一起，把相同的意志做成共同的原则，各分子，各职能围绕这个原则来活动。但是，党一旦立了起来，就不再只是一个“要”与“立”的问题，而是一个“是”的问题____它已经是某个事实了。是事实就有性质，它就不只是服从你想什么，要什么，它更服从它所是的这类事实所具有的性质。两个人结不结婚，由他们的决心说了算，要不要离却就不受决心而受各自性格、条件决定了。一九二一年，十来个人说立党就跑上海立去了，他们懂不懂什么是党无关要紧，只要举手就成。立党只考虑：“咱这些人要如何去干”？因此只是个意志一致不一致关系----只与立党者内部的意志相关，并不考虑“咱们以外”的问题。党一旦立了起来，它就是世界事实，就是个如何发挥作的问题了----对着对象才能谈发挥作用，对象在党外，不在党内。做为事实的政党，就不只是服从意志，更主要的是服客观性质。政党若不发挥作用它就等于没立。因此说：

政党的宗旨是由人所建：一九二一年的张国焘，李达、毛泽东、李汉俊、周佛海、陈公博……们所完成的仅是此点。而政党的性质非人所能赋予，只要它在事实上已是一个政党，不管创立者懂不懂，赋予过它没有，它都不多也不少地拥有这些性质，服从这些性质----发挥作用。请看：毛泽东、邓小平、江三瘪都要坚持一党，政党的性质却只能是互作用，互作用就不能是一；在一里怎么发生作用？何力对何力去作用？所以在一产党之内就必然地要制造另一势力：王明、张国寿之对毛泽东；毛泽东之对张闻天；高岗之对毛泽东；毛泽东之对刘少奇、邓小平；毛泽东之对林彪；毛泽东之对周恩来……；华国锋之对上海帮；邓小平之对华国锋；胡跃邦、赵紫阳之对邓力群、胡乔木；邓小平等元老之对赵紫阳；北京帮之对江泽民；乔石、万里、李瑞环之对江泽民；胡锦涛、温家宝之对上海帮……这些事实一再地提醒是党就服从互作用律，不服从“党是领导一切的”这个唯意志论。因此说党有党性，党性是物质生命得到保证之后才发的事，动物就不发生，没有理性，就不能应用理性带来的新能力；青年人以下也不能，他们的理性还处在“是由之”的阶段。只有成熟了的理性才成。

所以，党一旦立成，其性质就从纯主观变成客观____它就不再听由“要为人民服务”、要“一不怕苦、二不怕死”的摆布；也不听“三讲”、“三个代表”的欺骗。

因此说：在政党与人的关系里，人是物质，客观；党是理性，主观；但是，这个问题并没完----如果只考察政党，则是立党全是主观；党一立成就成了客观。它就脱离开确立它的意志而服从不移的政党规律。
这个规律不是由人加给它的，也不受人的操纵。

无论你把天平一端加一点或是减一点，都决不是那一边孤立的事件，动一发牵全身。只有一臂，或只有距离，或只有重量，或只有支点，肯定组不成杠杆。

政党就是这么个东西----杠杆！共产党是些大笨蛋，它把自己定名为“党”，就相当于说自己是杠杆。它是个杠杆，却又不许有另一端，也不许重量、距离、支点的出现。不处在对峙、互作用之中；平衡、秩序又到哪里去实现？

是个党，它就是互作用力量中的一翼，永远是一翼，你要服从这个规律，你拒绝服从这个规律，都不能逃避这个规律。

你服从这个规律----社会就有平衡，有秩序；你不服从，无论从那方面不服从，都必导致社会的失衡、解构、破产。共产党就是一帮不懂这个道理，不服从这个原理的一意孤行的榆木疙瘩、恶魔、撒旦！

请看：共产党说自己是“党”，就是承认杠杆这个原理。可以公式为：政党=杠杆。

而“共”的本质却是“一”，共产的公式为：共产=一产。共产党就是个只有一的“杠杆”，一里哪能形成杠杆？----失序是必然。

没有支点，没有另一翼，它到那去找平衡？去把宏观秩序建？

胡锦涛你想想吧，不，想想不行，想不能解决这个问题。得思，“思”才是求证！想和思不是一个行为。胡锦涛你思一思吧！你求证一下吧：

不在杠杆上的就决不是党！还是那句话：共产党是一种社会力量，但不是党！

没有一种代表全体力量，没有一个能够领导全体的政党。

政党是在政党规律中的，不是在规律外对社会发生作用。因而，政党对社会的作用是依赖功能，而不是意志，政党不应直接对人发生作用，而是对政党。

中国共产党是一个否定政党规律，企图直接作用人的的力量；因而它就是个不求于功能的纯粹意志。

它既不受政党规律的约束，不活动在政党规律中，那么它就必然堕落为一种控制力量。

所以：共产党不是政党，而是社会的控制力量。

(7/16/2003 4:54)


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