他们给字节跳动创世人张一鸣 立了功德碑

抖音和字节跳动创始人张一鸣的老家，给他立了一块功德碑。

碑文里，把张一鸣连带他的父母与祖父母都狠狠地夸了一顿，称其为亿万青年创业者顶礼膜拜的精神偶像，功德无量，福报无疆。对于一名福建人来说，这是相当直观的光宗耀祖了。

中国文化传统里追求的『三不朽』，立德、立功、立言，是对一个人所取得成就的至高评价，功德碑就是对这种成就的认证方式。

碑文第一句：

晟中，字一鸣，马烈公石孙房系二十三代裔孙。

这里有几个小知识点。

首先，整篇碑文里都是没有姓氏的，对张一鸣的称呼都是一鸣。这并不是为了显得亲切，而是因为功德碑立在张氏宗祠里，宗祠范围内提及的所有男丁都姓张，也就没有必要再写一遍。

不写姓，恰恰是对宗族凝聚力的一种强化，因为外姓之人根本进入不了这个系统。

然后是晟中这个名字，其实张一鸣从来没有对外使用过，这里应该是他的族名，晟是他的字辈，同辈男性在族谱中留名时名字里都会有这个字，用以区分辈份。

八零后取名上户口时很多都舍弃了字辈，但在宗族体系里还保留了这一套，比如我身份证的名字是项栋梁，但在族谱里的是项祥栋，祥就是我的字辈。我甚至怀疑张一鸣自己都不一定知道他还有晟中这个名字。

还有马烈公石孙房系二十三代孙，马烈公应该是张一鸣家这一支能往上追溯到的年代最早、地位最高的先祖。这位先祖因为家大业大，有多位子嗣开枝散叶，所有分成了不同房系，大家共同祭祀同一位祖宗。

理论上，我们现存的每一个人都可以往上追溯一千代一万代先祖，但由于历史上战乱、饥荒等原因造成的迁徙与动荡，还有当年破四旧的毁灭性影响，宗族传承谱系的记录是一件极其困难的事情。一个宗族有二三十代完整的谱系，能追溯到明代清代，就已经算很不错了。比如我家的族谱就只能追溯到清朝中期，再往上就没有明确记载，只能“攀附”名人了。

我参与续修的项氏宗谱

碑文再往后，对张一鸣成功事迹的记载与评价，说他是亿万青年创业者顶礼膜拜的精神偶像，这当然是很夸张，并且有明显吹捧意味的说法，但在宗族祠堂这个氛围里，倒还真不算过分。

大家可以想象一下，以绝大多数宗族之平平无奇，要列举本族功成名就的“人物”，能有一位正厅级干部就算很难得了。但是再平平无奇的宗族，也有集体荣誉感的强烈需求啊，想要记载称颂本宗族的荣耀，就必然会把这些人夸得高一点，神一点。更何况宗族里真的出了一位全国知名的人，那更是会不遗余力地捧上天去。

这的确不是什么实事求是的文明传统，但也的确是乡土中国的普遍现实。

再往后，碑文里夸赞张一鸣父母与祖父母的文字，其实是宗族祠堂这个舞台上的『固定节目』。为什么要修建宗祠？为的就是儒家那一套『父父子子』的传承与秩序，为的就是寻求列祖列宗的庇佑护持。

在宗族祠堂的话语体系里，一个人取得事业的成功，当然有一点个人努力的因素，但更多的一定是得益于父母教育有方和祖宗显灵保佑。

所以，你要夸一个人好，就不能只夸他一个人好，必须得连带着他上三代乃至列祖列宗一起称颂。哪怕是目不识丁的农民，也可以夸几句忠厚传家，孝感天地。

夸张一鸣也好，夸他的父母也好，落脚点其实都是宗族的荣誉和利益。

再看功德碑的最后一部分，这里其实才是碑文里真正的『干货』，也是立功德碑的直接原因所在：

也就是真金白银的捐款。

乡土社会其实是非常非常现实的，一个人在外面做了官、挣了钱，无论你为国家社会做了多大贡献，如果没有直接的回馈家乡、反哺宗族，没有为家乡捐资助学、修桥铺路，那你就是六亲不认的白眼狼。

只要你发达之后真金白银回馈了家乡，大力赞助了宗族的公共事务（例如修祠堂、修族谱），不管外面对你的评价如何变化，本宗族的人还是会感念你的功德。比如许家印的家乡虽然给加印小学改了名字，但仍在自发保护他家的祖坟。

所以，张一鸣捐了200多万，几乎以一己之力承担了重修祠堂的费用，宗族里给他立一块功德碑也就毫不意外了。

类似这样的宗族活动，通常会有个鸣谢等级的不同，比如捐资多少万以上的单独立功德碑，捐资几百的也会合起来立一块集体功德碑。比如我老家前几年重修祠堂的时候，单独立碑的门槛差不多就是10万元。

实际上，张一鸣的功德碑旁边还有另外一位捐款大户的功德碑，只是人家名气没那么大，就没有进入舆论视野。

张一鸣的功德碑照片传出来后，有些朋友表达了质疑，认为他不配，这里其实是对功德碑的现实功能有所误解。

如前所述，这块功德碑就是人家宗族内部对张一鸣捐款修祠堂的特别鸣谢，既不是国家社会认证的崇高荣誉，也不是青史留名的功过评价。