中国为何重新上映《赛德克‧巴莱》

中国将规划在12月重新上映《赛德克‧巴莱》，并宣传强调是纪念台湾光复80周年，凸显“中国台湾人民反杀日寇”，提醒“勿忘国耻”。 这不是电影重映，而是政治叙事的拼贴。 中国希望藉由一部台湾人拍的电影，讲述一个台湾人从未认同过的故事：台湾是中国的一部分，台湾的抗日，就是中国的民族叙事延伸。 问题是，这种廉价的政治语言，既侮辱历史，也侮辱观众的智商。

中国急着重建反日叙事的正当性，动员民族情绪

《赛德克‧巴莱》讲的是雾社事件，但中国的宣传却要我们把它视为“台湾人民反日”。 这不只是误读，而是刻意扭曲。 雾社事件的本质是反殖民压迫; 不只是反日，而是赛德克族对长期劳役、文化压迫与权力不平等的反击。 把这段历史塞进《中国民族仇日》的框架，本身就是二次殖民。

但中国为何要做这件事? 时间点说明了一切。 当前日中关系处在低点，中国急着重建“反日叙事”的正当性，恰好台湾有一部以抗日为题的电影，刚好成为动员民族情绪的政治素材。 这不是纪念，而是利用; 不是理解历史，而是纵历史。

台湾无论在哪个时期，面对压迫都会起身反抗

从台湾自身的历史经验来看，把“反抗”简化成“民族对外”的叙事，都是刻意的遮蔽。 台湾四百年来的冲突与民变，从来不是单一族群对外民族，而是一层又一层的权力压迫与反压迫交织而成：汉人来台后与原住民的土地争执、清代官府的剥削与民变、日治时期的统治与反统治，而战后国民政府威权统治下的压迫与反压迫，也同样在台湾历史中留下深刻痕迹。

在台湾的历史里，压迫者的身份会变，但反抗的精神却没有变。 林爽文事件是如此，雾社事件是如此，白色恐怖时期面对威权的抗争也是如此。 台湾历史不是中国民族主义的延伸，而是属于这片土地的反压迫史。

也因此，如果一个政权真重视“反殖民精神”，它就不会否定台湾的主体性，更不会用军事恫吓、外交封锁、社会渗透等方式，重复历史上压迫者的行为。

台湾的集体记忆不是民族仇恨驱动，而是民主、自由与生活方式所塑造

中国重映《赛德克‧巴莱》，提醒勿忘国耻。 台湾人当然不会忘记历史悲剧，只是我们更清楚：真正的耻，来自压迫，而不是来自某一个国家。 压迫者换人，反抗的精神没有改变。 雾社事件的核心精神是反强权。 而谁在行使强权、谁在威胁台湾，台湾人再清楚不过。 台湾人面对压迫，一定勇于起身反抗。

中国以为放一部电影，就能挑动台湾的反日情绪; 以为贴上《中国台湾人民》五个字，就能把台湾的历史收编进自己的民族叙事里。 但这种思维反而突显出它对台湾社会的不了解。 台湾的集体记忆不是民族仇恨驱动，而是民主、自由与生活方式所塑造。 台日关系逐步走向历史化、正常化，其基础来自民主认同、和平追求与危难互助，并非中国式的“国仇家恨”框架能解释。

民主同盟得来不易，中国势必加强分化

更关键的是，台湾今天之所以获得美欧日澳等区域民主伙伴的支持，并不是因为某种情绪，而是共同面对威权扩张的现实。 这是一个建立在价值、制度与长期互信上的民主联盟。 但越是如此，中国就越急着在其中制造裂缝：挑动历史情绪、扭曲文化记忆、试图在舆论中埋下不信任的种子。 分化，是威权对付民主同盟最低成本、也最常用的手段。 台湾越稳定地站在民主阵线上，中国越会强化分化工作，因为它最不希望看到团结的台湾与清醒的国际社会。

《赛德克‧巴莱》讲的是雾社事件，但中国的宣传却要我们把它视为“台湾人民反日”。 (《赛德克‧巴莱》电影剧照)

台湾人最不缺的，就是看清压迫者的能力

更何况，台湾真正需要警觉的，不是被刻意剪辑的历史，而是今日正在发生的威胁。 当中国军费三十年不断攀升，军机军舰日益逼近台湾周边，日本、菲律宾同样承受压力; 台湾面对的不是抽象的国与国情仇，而是具体的武力恫吓与制度性压迫。 中国若真心希望和平，它最应该反省的，是自己的行为，而不是批评台湾的自我防卫。

中国指着别人说“压迫”时，有三只手正指向自己。 历史不是任人涂改的剧本，更不是政治动员的工具，如果中国想透过《赛德克‧巴莱》教台湾人什么，它恐怕最终会学到的是：台湾人最不缺的，就是看清压迫者的能力。