俞力工来稿：《达芬奇密码》与犹大事迹的解密

　　这两天，美国作家丹.布朗（Dan Brown）的畅销小说《达芬奇密码》在各大洲以电影形式同步出笼。该书3年前发行以来，销量高达4,600万册。由于其情节多处抵触《新约》记载，因此引起基督宗教界（包括天主教、新教、东正教等）的一片抗议之声。

　　《达芬奇密码》把耶稣描写为一个平常人，并非如《新约》所述，为“圣母玛丽亚未孕而生”；耶稣也不是《新约》中的单身汉，其妻子为十二门徒之一的玛丽亚.玛格达蕾娜（《新约》记录的门徒中无女性）。两人还生了后代，在达芬奇所属的秘密团体的保护下，其子孙延续至今。

　　由古至今，学术界一本正经向基督宗教提出挑战的人士多如过江之鲫。但是，《达芬奇密码》的最大亮点在于，作者不是学究式地提出历史凭据对基督教的内容加以批驳，而是强调自编的情节具有“真实性”。如此一来，便无异于指责基督教和教会撒谎，并否定了其存在的合理性。于是，基督宗教各界人士便被迫进行广泛辩驳，同时无意间却替该小说发挥了最大的促销作用。接着，似乎还必须对“真实性”问题有所交待。笔者无意就上述两版本孰真孰假问题参加意见，而只想从另一个侧面，反映宗教信仰的真实一面。

　　众所周知，基督宗教的圣经为《新约》，而《新约》中最重要的又是头四篇“福音”中的“耶稣受难”事件（见拙作《耶稣受难记之我见》）。两千年来，基督宗教界对这段记载深信不疑，即“济世救人的耶稣遭门徒犹大出卖后，让犹太人押解给罗马当局，而后处以十字架刑丧生，死后第三天又突然复活，由是感召了广大群众…”。然而，一般人对《新约》的自相矛盾处，却不加细究。例如：《马可福音》就曾提到犹大是耶稣的心爱弟子（3，13），甚至准许他以耶稣的名义进行布道（6，12）；《马太福音》也提到，耶稣曾授权予犹大，使他能够施展神奇治病救人（10，1－4）。既然如此，为何受到耶稣喜爱，又在其小组织里“掌管银子”的犹大，怎么会为了蝇头小利出卖耶稣呢？同样牵强的是，当另一个名叫约翰的弟子事前获悉犹大要出卖耶稣，为何不及时拯救耶稣呢？当耶稣被捕之后，为何所有其它门徒均溜之大吉呢？此外，既然耶稣受难是上帝的“感召世人”的刻意安排，同时耶稣事前明知将要遇害又不躲避，那么犹大即便将耶稣身份泄露给犹太人长老，（而不是押解给罗马当局），他又犯了何罪呢？

　　另据《马太福音》记载，这个“最好就不存在这个世上的犹大”（26，24）听闻耶稣受难后，就羞愧地上吊自尽（同上，27，6）；随后，在《使徒行传》叙述同一事件时，又变成了犹大“仆倒在地，肚腹崩裂，肠子都流出来”（I，15－18）。其实，诸如此类的纰漏，不只是在《新约》里比比皆是，《旧约》里也是不胜枚举。例如《创世纪》里就有亚当、夏娃所生的两个儿子相残的故事。兄弟在上帝面前争宠而引起仇恨，一个杀了另一个，而存活者竟然娶了妻子，有了后代。留心阅读的人士不禁追问，“人类的始祖”亚当、夏娃就只生了两个儿子，那个女子又是从那儿冒出来的呢？一句话，经书非历史，不能认真，不得细究。

　　“犹大”这个犹太人的通俗名字原来是指“感谢主”。自从在《新约》里扮演了“弑神”的丑角之后，就再没人敢取此名字了。不仅如此，两千年来，犹大，犹太人几乎成了同义词。由是，原本是“耶稣的钟爱子弟”，“上帝的选民”，经过几篇“福音”的情节编排，便大祸临头，成为天诛地灭的过街老鼠。倒霉的犹太人，避得了犹大名称，却无法摒弃犹太人的民族称号。

　　凡对基督宗教稍有研究者，均知道长期以来，不时有人提及曾有一篇早已失传的《犹大福音》。非仅如此，大家都还知道该《福音》对耶稣受难过程的记载与其它《福音》截然不同。根据《犹大福音》，犹大完全是在耶稣的指示下，做出举报耶稣的行动，因此并非是“出卖”耶稣，而是执行上帝与耶稣安排的神圣使命。依笔者之见，甚至是基督宗教得以创建的一大功臣。

　　如果暂时撇开宗教信仰而专注于历史科学的研究结果，大可相信耶稣于公元30年左右遭杀害；而其使徒保罗的书信，出现在公元50－60年之间；《马可福音》写于公元70年左右；《马太福音》及《路加福音》写于公元90年左右；《约翰福音》则迟至公元100年许才出现。这意味着，所有有关耶稣事迹的文字记录都产生在他逝世之后的20年至100年之间，而其信徒为了在此期间建立一个有别于犹太教的独立宗教，便难免把犹大与犹太人涂黑，把耶稣提高到上帝之子的地位，并让基督徒顶替犹太人的“上帝选民”殊荣。

　　至于《犹大福音》究竟出现在什么时期？目前似乎没有定论，由于史料最早提及该《福音》的日期是在公元170年左右，因此大可推论它撰写于170年前的某时。《犹大福音》于公元六世纪突然失踪，直到1978年才在埃及再度现身。此后几经波折终于在本年4月9日发表于美国《国家地理杂志》。经学术界考证，这本经书抄写于第四世纪，其中，的确把犹大当作英雄人物和耶稣的贴心看待。

　　既然如今新发现的文字史料显示“犹大弑神”极可能是个历时最久的冤案，那么两千年来所有教堂里的丑恶犹大画像是否也要相应重新绘制呢？所有把犹大和犹太人联系在一块的污言秽语是否也要加以修正呢？是否各个教会也要将犹大恢复名誉，对犹太人表示诚挚的歉意呢？是否也该把“上帝选民”的荣誉归还犹太人呢？如果尊重历史科学，如果执着于“真实性”，翻案的触及面似乎会超过任何基督教会所能承担。如果把宗教当作与学术无关的纯朴信仰，那么，更是毫无必要与《达芬奇密码》的作者在“真实性”问题上纠缠不清。反正，基督宗教早已占领了四分之一的思想世界，《新约》编辑过程中的“黑箱作业”大可永远保持其神秘性；《达芬奇密码》依样画葫芦，目的无非是为了取得最高票房记录和赢利。但持平而论，其手段端是诙谐、聪明又毒辣；至于《犹大福音》是否真能有朝一日起着纠偏作用？这才是个真正深不可测的问题。　　　　

    最后，忍不住地还要提及一段有趣的题外故事。笔者虽经再三思考，始终不太明了为何《达芬奇密码》要把达芬奇设定为秘密组织的要角之一。实际的达芬奇一生献身艺术，有一次在意大利多米尼加教派的寺院赶工滞后，遭到寺院主事的责骂。达芬奇一气之下威胁该主事说，将要把此老的面孔充当“最后晚餐”画像里犹大的造型。从此之后，该主事再也不敢干预达芬奇的进度。达芬奇是否掌握密码不得而知，但至少善于施用小规模毁誉武器。

2006/5/19　　

   说明：本文引用的《新约》为中文和合本。