南怀瑾，究竟是文化大师还是国学巨骗？

前些年兴起了一股“国学热”，最初是我们的年轻人开始注重汉服以及背后的衣冠文化，在清宫戏霸屏的时代背景下，愣是走出了一条正本清源的路。

伴随着这股风气，很多台湾来的名师知名度大增，比如曾仕强，还有之前很早就扬名但是在大陆被人较晚才知道的倪海厦。

当然，他们中间最知名的莫过于本身名气已经很大，借助国学热而更进一步的南怀瑾。

01

南怀瑾水平如何

称赞他的人认为他是贯通儒释道的大师，驳斥他的人认为他是巨骗。

台湾的另一名嘴李敖就扒出了南怀瑾小学肄业的事实。

李敖这个人的争议比南怀瑾要多地多，况且英雄不问出处，即便南怀瑾小学未毕业，但这个事情与南怀瑾本人的水平并无绝对关系。

李敖|图片出自网络

倒是大陆的学者对南怀瑾的学术能力实事求是地进行了质疑。

《论语》里有一段是“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

“旅于泰山”就是到泰山祭祀的意思，季氏祭祀泰山属于僭越的无礼行为。

孔子的学生冉有是季氏的家臣，所以，最讲究君君臣臣名分的孔子，希望冉有能够阻止季氏。

论语别裁|图片出自网络

对于这段话，南怀瑾在其著作《论语别裁》中把祭祀的“旅”当成“旅游”，把阻止的“女弗能救与”理解成“你不能救他们季家吗”。

孔子批评子路的一句话是“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。

就是一个人非常勇敢，但没有脑子，赤手空拳打老虎，没有船强行过河。

对这种人的下场，用我们现在的网络语就叫“NO ZUO NO DIE”。

但南怀瑾在《论语别裁》里说：“（暴虎冯河就是）像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳。”

尤其是“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子的意思是那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。

但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。

这里的“亡”是通假字，在古代同“无”，意思是没有，可南怀瑾却直接解释为“灭亡”。

连基本的通假字都不认识，至少证明南怀瑾的儒学水平是非常堪忧的，说他贯通儒释道就更不可能。

02

佛学的半瓶子醋

不过，南怀瑾在儒家、道家层面的著作大多有“别裁”、“旁通”的词语。

这可以理解为，就是个人的一家之言，这无可厚非，毕竟学问的门槛向所有人开放。

南怀瑾|图片出自网络

即便是郑玄、王肃等人在考证儒家经典的时候也有分歧，乾嘉学派的考证对于先贤的观点亦有修正。

但这些人的观点都有考据，可以理解为在故纸堆里下苦功夫，这可能为一般人所不齿。

可是“若要活学问，须下死功夫”，不说对社会贡献如何，但从学术角度而言，郑玄等人的方法无疑是值得称道的。

南怀瑾当然可以就典籍发表自己的看法，就跟胡同串子老大爷谈俄乌大战一样。

胡同大爷|图片出自网络

问题在于，南怀瑾的知名度以及赚钱的水平不是胡同串子大爷可比的，人们自然要用高级知识分子来要求他。

南怀瑾从未自称“国学大师”，不知道是有自知之明还是出于其他考虑，反正他的信徒认为他们的南师是在自谦。

他们的信徒还会以南师的佛学水平来佐证南师的实力。

南怀瑾认为，佛要注意佛教、佛学、佛法的区分，这一点确实高出不少人的看法，即便是大德高僧恐怕也不会指摘什么。

同时，南怀瑾还认为，学佛首先要破除迷信的心理。佛祖、菩萨、阎王这些都不是最后的主宰，自己的“心”才是。

他说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。

在南怀瑾看来，佛是一个无形的意念，所谓的清规戒律是人们借助佛而约束自己，对自身进行约束的外在形式。

对于学习佛法，南怀瑾认为不一定要袈裟在身，只要自己好好修持，真正做到“济世利人”的时候，也是一个人们心中的“佛”。

如果局限于这些言论，南怀瑾的思考并没有问题，他的话对如今学佛不得法门的人未尝不是一个指导。

南怀瑾|图片出自网络

但是，与他言论矛盾的是，南怀瑾经常会讲一些累世轮回，画符念咒、阴阳风水，相学算术。

03

拿爱因斯坦开涮

南怀瑾在讲学的某种场合，拿爱因斯坦开了一把涮。

“爱因斯坦这样一位伟大的人，可惜死得太快了一点。他想把生命升华，变成为四度空间（FｏｕｒＤｉｍｅｎｓｉｏｎａｌＳｐａｃｅ或称四次空间，或四个因次空间）。那时人就不是现在这个样子，而可以有神通，可以不靠机器而在空中飞行。”

这段话很有点今天中国“人文”学者的口吻，都是要对科学指手画脚的，而其实也都是连基本科学常识都没有，连常见辞书也懒得去翻翻就信口开河了。

只要有点物理常识的人都知道，爱因斯坦相对论的所谓四维空间，其实就是我们所看到的三维空间再加上时间维的统称，并不是多出了一个什么神秘的东西。

爱因斯坦确实说过，科学的尽头是神学。

但他说的神学不是一般人理解的那种神学，更接近于天道宁论的不可知论，这个级别的牛人谈神学与其说是谦卑不如说是傲娇。

你可以理解为，牛顿、爱因斯坦这些牛人不断侵蚀上帝的地盘，他们发现众生实在可怜，才把上帝给接了回来。

一面是倡导不着相的修行，一面又是各种神论。南怀瑾为何有这么矛盾的形象呢？

这要从他一贯以来的人生经历来看。

南怀瑾|图片出自网络

南怀瑾与佛学结缘是青年时期与袁焕仙的结识。袁焕仙在固定的地方交流讲授佛学，但其实是川军军阀的一些社交场所。

袁本人曾经是大军阀杨森的高参，南怀瑾因为这层缘故，和不少国民党高级将领过从甚密。

是以，1949年的时候，哪怕南怀瑾一直认为新中国有着大好前程，仍然抛弃家庭到了台湾。

受困于生活，南怀瑾发表了《禅海蠡测》《楞严大义今释》，可是无人问津。

或许正是这段时间，南怀瑾开始检讨，那就是如何才能获得受众的广泛支持。

南怀瑾|图片出自网络

因为无论是原教旨佛学中那些涉及到逻辑思辨的学问，还是禅宗的顿悟，都要求一个人有深厚的文化素养。

对于普通百姓而言，这些距离似乎都很遥远。理论越简单和神秘，才能有更多受众。

04

公关能力一流

恰逢，日本佛学家铃木大拙和胡适论战。

铃木大拙是将禅学推广到西方的重要人物，以至于现在西方人谈禅是“Zen”而不是“Chan”。

胡适在佛学上受到了铃木大拙的重要影响，再结合中国原本的佛教史料，胡适再考据上的成就让铃木大拙刮目相看。

铃木大拙|图片出自网络

但在禅学的本质上，胡适的结论太过于惊世骇俗，被铃木大拙逐一反驳。可以说，胡适在这场论战中并未占得丝毫便宜。

面对铃木大拙的咄咄逼人，胡适干脆不再发言。

几年后，胡适读到了南怀瑾的著作而倍加推崇。有了胡适的背书，南怀瑾得以在大学开设课程。

不过，南怀瑾讲的更多的却是《易经》，因为这门学问够神秘，也正因为如此，才被李敖怒骂。

这时候，新中国的内外环境越来越好，在孤岛的蒋氏父子在困顿之余，想到文化这张大旗，某种意义上是与新中国争夺中华正朔。

徐复观|图片出自网络

起初，蒋氏父子笼络了牟宗三、徐复观等真正的儒家士大夫，但这些人自我意识比较强，不太好驯化。

南怀瑾则没有这些负担，在这种机遇下，他名气暴涨。国民党的许多重要人物都是他的座上宾。

这就引起了蒋经国的忌惮，加上台湾开始吹捧王财贵，南怀瑾只能远赴美国。

紧接着，大陆改革开放后，南怀瑾又回到了他一直看好的大陆（你品，你细品）。

我们一直以来对所谓的怪力乱神嗤之以鼻，如果南怀瑾还是以过去的行为推行自己的学问，那结果可想而知。

南怀瑾|图片出自网络

毕竟，我们在八十年代就警告过净空大和尚。

是以，南怀瑾才能说出修行主宰在自己的“心”这种论调。

这样，效果更佳，因为韦小宝向来说话就是“十句话中掺杂一句假话”效果更佳。

在南怀瑾主办的大学内，其实和袁焕仙的法子如出一辙，都是富人的交流场合。

05

不要迷信南怀瑾

南怀瑾的作品，不是文化，文化只是表面；不是真佛学，连佛学入门都不适宜。读多了还会走火入魔，变得神神道道，与外界格格不入。

南怀瑾|图片出自网络

国学是个很大的范畴，但是“文学—史学—思想哲学”的渐进次序不可颠倒。

正因为许多人文学和史学不过关，又渴望学习传统文化，看见南怀瑾的书说的头头是道，好像知识量很渊博，就立即对之膜拜顶礼，是谓“五体投地”也。

但真正的国学大师和佛学大师，真正有文化知识的人，他们是不会对此“深入人心”的。

要说南怀瑾的贡献可能就是促成了“金温铁路”的修建，并且“还路于民”。

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参考资料：

• B站up主“一条闲木鱼”《打假一个超级大师》

• 怀疑探索者《南怀瑾的作品应该普及吗？》

• 徐晋如先生的访谈节目

• 北山南人《不学无术的骗子南怀瑾》