冼岩来稿：今日李敖大战昨日李敖

　　【万维读者网】万维读者冼岩来稿：李敖是一个敢爱敢恨的人，人们对他的爱憎也分外强烈。此次"神州文化之旅"，李敖高谈阔论于三大名校，为爱者、憎者提供了不尽题材。



对李敖抨击最猛烈的是所谓民主精英，这些人群起而攻，矛头重点指向李敖的"机会主
义"。依据是：李敖当年在台湾甘冒牢狱之险，反专制、倡民主，今天却对大陆政府高
唱赞歌，背叛了自己原来立场；背弃原则立场即犬儒、机会主义。

对这种指责，李敖当然不服气，他没有正面回应，但言谈中有意无意作了一些自我辩护
，其基本思路是：李敖没有变，变的只是时局。三十年前，台湾没有民主自由，台独也
不成气候，主要目标当然是争取自由民主；世移时易，三十年后的今天，台湾已有基本
的民主自由，台独也已成燃眉之患，因此主要目标应该是反台独。所以要批评图谋台独
的台湾当局，尽管它是民选政府；赞扬致力于统一的大陆政府，哪怕它还并不民主。这
里，隐含了李敖的一个价值判断：统一高于民主。

观乎李敖近年来的言论，笔者部分赞同民主精英们的观点：李敖确实已不是原来的李敖
，用原来的标准衡量他，必然感到失望。现在李敖讲得最多的，是大陆政府维护了国家
利益，使中国趋于富强、使中国人免于挨打挨饿。众所周知，当年李敖所极力抨击、嘲
讽的台湾蒋家父子，也曾成功致台湾于富强，使台湾跻身于亚洲四小龙之列，其政绩有
目共睹。当年蒋家父子的作为，与1970年代末以来的大陆政府其实差别不大，只不过具
体而微。三十年前的李敖对此骂不绝口，三十年后的李敖为此大唱赞歌，怪不得人们说
李敖变了--存在两个李敖，今日李敖不但被昨日李敖的拥戴者责骂；如果昨日李敖重现
于今日，也会对今日李敖嗤之以鼻。

李敖变了，这一点无可否认。但"变"只是中性词，有可能变好，也可能变糟。是否立场
观点变了就意味着投机、就是犬儒，不能一概而论。世界在变化，人的思想也必然随之
变化；历经几十年风云变幻后思想观点一如初衷的人，不是类似宗教狂热的精神病患者
，就是"屁股决定脑袋"的是非中人，其实后者才是真正的机会主义者。仅就个人而论，
人的理性也有一个成熟过程。年青人往往富于理想热情，惯用先验的观念尺度评判现实
，但现实本身有它自己的尺度。任何理论学说，实质都只是一种对于价值秩序的主观建
构，但现实世界有其自身秩序，即对不同价值需要的轻重缓急排序，这种排序是随客观
情势的变化而变化的。一种理论恰如其分的功用是只充当分析工具，为认识世界提供一
种进路；当人们直接把理论视为结论时，它就会由认识的工具变成认知的桎梏，这是从
书本了解世界的年青人最易犯的毛病。人的成熟即是不断扬弃从书本所得结论，不断接
近世界真实的过程。

喜欢昨日李敖、厌恶今日李敖的主要有两种人，一是涉世不深、思想主要被书本与理想
主导的年轻人，二是将政治民主化视为毕生事业的民主精英。后者对今日李敖的厌恶最
浓烈、也最不可能化解，因为民主化既是其观念之所执着，也是其利益之所系；而今日
李敖，正是挡在他们前进路上的一块巨石。

今日李敖并没做什么，他只不过说出了一个被种种时髦观念所遮蔽的简单事实：人们首
先要吃饭穿衣，然后才谈得上其它精神需求；所以“不挨打不挨饿”的简单目标优先于
“自由民主”的崇高口号。这其实也是马克思历史唯物论的基本观点，它为中国政府的
执政合法性论证提供了另一角度。

这当然令以改变中国政权为基本目标的民主精英怒不可遏，让他们不约而同站出来一致
声讨。不仅如此，由于李敖曾经是中国追求自由民主的一个符号，他的反戈一击更有力
，也更具示范意义--李敖已成为新的符号。李敖的观念转变，既代表他本人理性的成熟
，也代表今日李敖对昨日李敖的扬弃。他要面对的，正是昨日自己。

成熟，是理性的必然；示范，是符号的意义。正由于恐惧李敖的示范效应，有些人才想
将他"打倒在地，然后再踏上一只脚"。