20060402/04修饰
——“四五运动” 现代民运的胚胎
——“四五运动”的再证明 再反思 再挖掘
——“四五运动”“四五精神”的非人文 非民主主义基质
—— 赠陈子明王军涛
目录：
一、现代中国民运是中西文明的混血孕儿
二、"四五运动" 新论26点
三、"四五运动" 参与“中共政争”的举证
四、"四五运动" 参与“中共政争”的起源进程举证
五、“四五精神” 的“共产意识”“中共政争” 印记
六、“四五运动” 后坚持“文化大革命”的基本路线
七、“四五英雄”的回顾和反思举证
八、“四五运动”和“民主墙”的简约比照
附录：参考资料
一、现代中国民运是中西文明的混血孕儿
世上最难回答的是为什么。
我只回答现代民主运动是什么？
是母体和洋人受孕的混血孕儿。
否则，西方美国何以收留了如此多的民运流浪儿！何以那么多民运浪子山高水远跨洋过海！这个混血孕儿从民主墙起已经7、8个月了，不知哪天临盆。
现代民主运动渊源何出？
是鸦片战争后，所有西洋文明的精子射到中国母体，中经洋务兴国、甲午国耻、康梁起变、宪政骚动、中山革命、新文化风潮、马学东渐、民族解放、共产建政、文化革命到“四五运动”那会儿，具有了胚胎的性状。
二、"四五运动" 新论26点
“秦皇时代已经一去不返了” ！尖锐影射距指名言说，“臣民”抗君离现代民主，只有一步之遥。农民民主主义可以是反皇帝。
“四五运动”是“臣民”反皇权和“士夫”“平天下”文化传统的复苏作为，是“五四运动”知识分子强国理想和民族正气的高扬，民众力量得到了伟大拱示。
“四五运动” 捍卫悼念的自由权利，是共产革命英雄主义的驱动，“真马列主义真社会主义” 的追求，是马学共产背景下的全民觉醒和首度高涨。
“四五运动” 暴露了中共路线斗争的局限及马学意识形态的落后及反历史，已经无力引导社会疏导政治，终于酿成集权高压下的民众抗暴，为阻断的西方文明廓清了未来回归的通道。
“四五运动”是觉悟共产党人不满本党领袖崇拜寻求本党政治出路的艰难求索，是中共右翼“走资派”运用民气的暂时失利，未来主掌国家命运的尝试。
“四五运动”是全社会阶级政治关系的崩溃，是新文化“科学与民主”道路的进一步断裂，社会和民族在探索中徘徊寻求现代民主方向而不得。
“四五运动”是反宦官“四人帮”，倒皇后江青，讳帝毛泽东，捧相周恩来“忠君”政治的翻版，一直为当今中共所遵循。
“四五运动”在中国叙说了又一个大臣不满“宦官外戚”，“臣民” 崇尚“仁君明相”的古老故事，远非 “公车上书”。
对于追求清明政治贤君明相而言，“士人”“臣民”们哪知他们所讳饰怀疑的毛泽东，所追捧崇敬的周总理，无异于幻想用空气产大米。
“四五运动”积极褒贬官吏，是依附国家官吏，缺乏现代参政意识的 “官本位”反射。 褒贬清官恶吏，具有现代政治的形式。
在风云迭变的民族史上，“四五运动”以“臣民”的革命精神，以 “士夫”的抱负品格反抗现代集权政府，既是糟粕民族主义，也是精华民族主义。
“四五运动”继续暴露激化了上层政治斗争的矛盾及分派，在极大削弱集权统治之时也强化了反动中共极左翼的地位。
“四五运动”民众参与高层政治斗争，为腐朽中共极左翼的消亡打造了民意基底。一面为开明右翼张目，一面打倒腐朽极左翼，是中共有别与传统专制的进步。
“四五运动”是一次最后不同的自发的“文革造反运动”。此后的现代民主运动脱离了统治者的脐带和乳汁。
在共产社会禁锢下的“臣民”“士子”，恐怖和畏惧笼罩大地。
“四五运动”是中国人心中不满现实，怀疑、避讳毛泽东，厌恶上层权争强烈意志的渲露；是对中共极左翼的痛恨、蔑视、愤懑；是对社会主义的怀疑，对现实生活的不满，对社会前途的彷徨；还谈不上公开批评毛氏和清算其罪错；谈不上公开怀疑共产党现制度；更别说公开反对现体制；一切是朦胧的隐藏于心底。
“四五运动”仍然在 "高举马列主义毛泽东思想的伟大旗帜" 、"无产阶级文化大革命"、"无产阶级专政下继续革命"、"反修防修"、“反资产阶级法权”、“反资产阶级特权”、“重点是整党内走资派”，"无产阶级大民主"、"无产阶级专政" 这种完全和现代自由意义背道而驰的思想统治下。
“四五运动”是民运胚胎，现代民运的共同母体，是民主墙、89民运的民运史及其思想史不可逾越的链节。
“四五运动”的含冤者参与者聚集墙下，从酝酿“平反四五”出发，孕育了政治民主墙。
“四五运动”经过文革磨砺，反省、洗礼的一代知识青年，此后，部分转进为现代“青年民主派”，是我国自由民主事业责任担当的中军前锋、思想先导。
“四五运动”自发开创了49年以来民众在天安门广场的抗议先河，对89民运有宏大规模和地理示范效应。
“四五运动”与“89民运”并列更代，同“6、4抗暴”转辗递近。不要以为，“四五运动”有那么多的历史局促。
“四五运动”逊于不被“改正”的前辈自由主义“右派鸣放”的“政治设计院”“轮流坐庄”“家天下”。
一声平反令下，“四五运动”黯然失色。民主墙扬起的现代“人权民主”的风帆，其先锋价值同“文革造反”一刀两断，与“四五精神”分道扬镳，具有跃升性，是一个新的转捩。
很难定义“四五运动”是严格科学意义的现代民运。 “四五运动”平反标志“四五精神”极其品牌在民主墙前，已经陈旧、过景，且无国际先锋意义。
当代民主运动发韧于“右派鸣放”，以后断层为“反胡风”“反冒进”“反右倾”“四清”“文化革命”“四五运动”等历次“中共党内斗争”，均已得到“平反改正”。
“四五运动”作为最洪大的“共产社会主义”的“党内政治斗争”，是“文革群众造反”争斗的结束。10年文革下幕。
* * * *
当然，官方不敢出版反体制宣自由的文字，如果，今天拿出真品来交流，亦是民运史的资源。
个体的“自由思想民主意识”以及没有社会效用的文作，仅仅是思想认识史的记录资料，不能作为对公共事件的评价依据。
除“出身论”，10年文革直至“四五运动”“民主墙”之前，人们尚未发现公开的现代人文主义、自由民主主义的思想文件。尽管，“出身论”完全借用或编造了马克思主义的“平等” 言说。因为，马学内有人权民主思想。
徐友渔在《西方学术界对于文革的研究》中说：
“四五”说的话，‘秦始皇时代已经一去不复返’，还是很厉害的。未来写历史的时候，不会像当初四人帮刚垮台的时候，给“四五”那么高的评价。整个“四五”的境界、认知水平，实际上是局限在周恩来是清官，你们是迫害忠良。 我们现在越来越多的有法治的观念以后，从运动参与者的境界和认知水平的角度来看，“四五运动”不宜过高评价。 （陈子明 囹圄文集 “四五运动”）
但是，应充分评价。"四五运动"“四五精神”的非人文非民主主义基质并不妨碍我们的再思考、再证明、再挖掘，包括同“五四运动”的比对。
三、"四五运动" 参与“中共政争”的举证
历史是运用史料、实物的记载和阐释。（中国大百科词典）人类意愿、动机仅仅是主体要素，此外，还有客体要素即客观效果。
请看参考资料：
天安门革命诗文选 北京第二外语学院汉语教研室 童怀周编北京新华印刷厂 1978
天安门革命诗文选续编 北京第二外语学院汉语教研室 童怀周编北京新华印刷厂 1978
丙辰清明见闻录续编 童怀周编 工人出版社 1979
天安门诗文集 北京第二外语学院 童怀周编 北京出版社 1979
天安门诗文集续编 北京第二外语学院 童怀周编 北京出版社 1979
诗词歌曲标语举证：
三月二十五，妖氛起黄埔，《文汇》充当马前卒，攻击总理真露骨，当用开水煮。好儿女，揩干泪，总理灵前列成队，驱妖邪，莫慈悲，要以刀枪对！
人民的总理人民爱，人民的总理爱人民，总理和人民同甘苦，人民和总理心连心。
伫立在巍峨的纪念碑旁，奔腾的思绪使我在回忆的长河里荡漾，啊！敬爱的周总理，您的一生怎能不令人怀念向往。
红心已结胜利果 碧血再开革命花 倘若魔鬼喷毒火自有擒妖打鬼人。
欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。
揪出僵（江）尸头，砸烂秀才店。
诗词悼文题目标语举证：反修防修斗敌魔；举世公认真马列；神造天兵拿叛贼；切盼红军再上阵；要真正的马列主义；实现四化宏图；江山红万代；正告癞蛤蟆；更勇战顽敌；姚文元反总理；反周就是反革命；行动吧！革命人民！打倒江青一伙！！！保卫邓小平！！！（丙辰清明见闻录续编）
诗词悼文题目再举证：悼念伟大的马克思列宁主义者周恩来总理；总理真正得人心；人民牢记总理情；举世公认真马列；总理回眸应笑慰斩妖自有后来人；誓做革命人；怒斥《文汇报》；三人只是一小撮；争做总理好儿男；颂总理斥林彪；打倒野心家；将革命进行到底；学前辈永向前；悼陈毅元帅；开惠烈士万载传；（天安门诗文集及续编）
1977年“四五广场”诗词悼文题目举证，敬呈华主席，为邓平反为民伸冤；想念邓小平；富国需安民心；赞华主席；赞叶帅； （天安门诗文集续编）
“四五”口号举证：
《天安门革命诗文集续编》P424：
据现存录音整理。四五清明节的口号声：“谁反对周总理就打倒谁！”“总理永垂不朽！”“警惕中央出反马列主义者！”“用生命保卫周总理！”“打倒野心家！”“打倒阴谋家！”“誓死保卫周总理！”“誓死保卫党中央！”。
笔者作为事件亲历者，目睹“四五”市民暴光外国人的胶卷，说“这是我们中国人自家的事”。
群众歌曲是“国际歌”，很少有明确的反对对象，完全没有诉求现代 “自由民主”的，更没有敢反体制的。
“四五”民众谈判代表的三项“纲领”举证：
〈天安门革命诗文选续编〉P437-438：（〈天安门革命诗文选续编〉P437）
在广场东南角指挥部门前，一位青年说：“现在宣布无产阶级纪律，不能打人骂人，要爱护国家财产……”
五名代表几经争论以后，提出三项要求：归还全部花圈；释放所有被捕的保护花圈的革命群众；严惩清明半夜的罪魁祸首，保障人民悼念周总理的权利；
四、"四五运动" 参与“中共政争”的起源进程举证
1976年2月6日，新华社《参考资料》（下午版）以“香港航讯”披露了1927年 “大革命”失败后，“传闻”周以“伍豪之名”的一则叛党启事。 3月5日，上海《文汇报》，在纪念雷锋活动时，惟独没有周恩来的题词。
3月25日《文汇报》在政治上隐射周恩来——“党内那个走资派要把被打倒的至今不肯改悔的走资派扶上台”。这些动态首先触发了南京人民在雨花台、梅园新村、南京大学以及全市发出抗议和不满，已经倾城出动。（天安门革命诗文选续编P401）
三月下旬，南京人民高呼“追查《文汇报》攻击总理的后台”、“保卫周总理”等口号举行了游行。在街头发表揭露“四人帮”的演讲。张贴了“我们怀念周总理我们怀念杨开慧”、“打倒《文汇报》的黑后台张春桥”等大标语。（丙辰清明见闻录P3）
3月19日，在首都的广场纪念碑前，有人敬献了一个花圈。 3月25日，“敬爱的周总理，我们日夜怀念你”的大标语，醒目地挂在纪念碑上。
3月30日5时许，第二炮兵后勤部的24位同志联名……，献了一个镶嵌着周总理遗像的花圈。下午时分，北京市总工会工人理论组的部分同志又在纪念碑南面的浮雕下，献了一个带有悼文的花圈。……终于酿成天安门广场“四五人民运动”的高潮。
五、“四五精神” 的“共产意识”“中共政争” 印记
由于整个“四五运动”的共产“意识形态”，78年底，中共11届3中全会为四五“天安门事件”平反，决定撤消有关天安门事件的错误文件，定位“天安门事件完全是革命行动”。（新华社国内资料组“中华人民共和国大事记”）
这个平反，不仅是中共政治斗争的结果，也是这个斗争作为“四五运动”的起因。
什么是“四五精神”
“天安门诗文集续编”后记 P479－480 写道：
天安门事件是伟大的革命群众运动；天安门事件是伟大的革命诗歌运动；天安门事件是‘四人帮’制造的许许多多冤案中最大的冤案；天安门事件是‘四人帮’制造的许许多多文字狱中最大的文字狱！。
在新的长征中发扬“四五精神”，为加强民主与法制，为防止林彪 “四人帮”对中国人民实行封建法西斯专政的历史悲剧重演，为实现周总理在四届人大代表毛主席提出的四个现代化而努力奋斗！
“丙辰清明见闻录续编” 前言 写道：
1976年清明节，人民遭到的镇压骇人听闻，人民表现出的革命英雄主义精神，可歌可泣。
在丙辰清明节，多少为悼念敬爱的周总理而英勇斗争的英雄，被“四人帮”抛进监狱里。他们正气凛然，慷慨陈词，演出了新的壮烈斗争的一幕。
悼念备受中共各界和百姓景仰的周恩来，是“四五运动”爆发的起点，也是“四五精神”的体现。
“四五精神”是由共产党命题宏扬的“伟大的群众革命”“精神”；是悼念中共首脑的“精神”；是中共党内这个集团否定那个集团的“精神”；是人民同情这个集团反对那个集团的“精神”；是人民自发的“文革造反运动”“精神”；显然，“四五精神”是非人文非自由主义的。
六、 “四五运动” 后坚持“文化大革命”的基本路线
“四五”之后，共产党并没有放弃“文化革命”的基本路线。
和“党内开明改革派”互利，与“反叛共产党人”结盟，是后来民运的重要策略。因此，有必要观审“四五运动”的历史客观效果，并以民运的视野审观这一得失。
从“四五运动”到78年底民主墙和11届3中全会的政治结果是，后来的中共右派“开明改革派”的首领邓小平下台。4月7日决议撤消邓小平党内外一切职务。从此，极左派和中派“凡是派”看家2年半。
“四五运动”的积极意义是为帮助党内“走资派”右派最后击垮反动极左派出示了民意基础。
如果，没有毛泽东的过逝，如果，没有76年10月“宫廷政变”，如果，没有邓小平复出，中共斗争史和民运史将重新改写。
1976年7月8日人民日报“天安门广场的反革命政治事件”称邓小平是“匈牙利反革命事件的头子纳吉”
1976年10月4日光明日报“永远按毛主席的既定方针办”宣称，篡改毛主席的既定方针，就是背叛马克思主义，背叛社会主义，背叛无产阶级专政下继续革命的伟大学说。
1977年2月7日人民日报、解放军报、红旗社论提出，“凡是毛主席作出的决策我们都坚决拥护，凡是毛主席的指示我们都始终不渝地遵循。
1977年4月30日华国锋写文章：把无产阶级专政下的继续革命进行到底。中共10届3中全会追认华国锋为中共主席军委主席。
1977年中共第11次代表大会虽然宣告“文化大革命”结束，但是，仍然肯定文革的错误理论、政策口号，仍然坚持“无产阶级专政下继续革命”，说“文化大革命这种性质的政治大革命今后还要进行多次”。
只是到了民主墙时期的中共11届3中全会才认为“疾风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，把工作重点转移到社会主义现代化建设上来”。决定建立中央纪检，解决了一批重大冤错案件和功过是非，为四五“天安门事件”平反。
显然，“四五运动”后，中共极左派和中派“凡是派”共同管家的2年半里，中国社会依然在迂回倒退。虽然，不宜将此完全和“四五运动”的效果挂钩，但是，可以断言，有什么样的政府，就有什么样的人民。
七、“四五英雄” 的回顾和反思举证
“四五运动”形成了一批受迫害者。是否受迫害，不宜作为事件定位的根本依据。“四五”所有的受迫害者一个不漏地平反了，成了“四五英雄”，一些人做到了共青团中央委员。尽管，他们后来并没有发达，甚至有的跌进另一个深渊。
仅看印红标“四五运动时期的青年思潮” 目录：
一、 批判“左”的错误，谴责四人帮反思党内斗争，批判四人帮 四五运动的政治诉求
（1） 党内斗争方面的倾向性 （2）具体政策主张（3）热烈渴望实现四个现代化
陈子明则有挖掘：
四五运动是中国人正气的表现。一批推动运动的勇士，不惜牺牲自己，力图扭转中国社会发展的航向。这一运动获得了各阶层民众的广泛支持，成为梁启超早已期待的“对内的”国民运动。四五运动在事实上成为对毛泽东路线的死刑宣判；同时，它也是中国现代化新征程的出发号令。四五运动是继五四运动之后，中国20世纪的又一转折点，是从疏离世界文明主流转向回归世界文明主流的历史拐点。今天，我们仍然处于这一回归的半途。为了突破政治体制改革这一关隘，实现中国的宪政民主化，我们需要继承和发扬四五运动的精神。 （陈子明 囹圄文集 “四五运动”）
1996年4月5日 王军涛在“四五运动的意义与启示”中承认：
许多人因四五运动未能系统、明确提出政治民主化的要求而否认它是民主运动。四五运动是当代中国大陆民运的起点。王文的“民主观”是：
人们朗诵、演讲、喊口号、唱歌，保卫周恩来，支持邓小平，反对四人帮。他们要求结束文革，整顿秩序。四五运动是毛泽东时代的结束和邓小平时代的开端。
作为中华民族现代化事业的转折点，四五运动有更深远的意义。四五运动表明人民不再相信和服从共产党的安排。四五运动则开始了非共产党化的新探索。这场新的探索是从四五运动的政治启示开始的。
邓小平认为，四五运动的意义在于它所提出的政策与人事方面的具体政治诉求。即：要求务实的执政者领导人民致力于发展现代化的物质成就，摈弃政治运动和思想意识形态的空谈。……在他看来，他已实现了四五运动的全部政治遗嘱。
另一些中国人则在四五运动被镇压后深化了思考。中国有思想迷信和政治专制。四五运动的启示在于：中国需要破除迷信和专制，以确保不再发生文革和四五的悲剧。于是，由四五出发，思想解放运动和政治民主运动先后在中国大陆勃然兴起。
这两批中国人的争论开始于七十年代末期，持续贯穿整个八十年代。
邓小平在四五运动的政治诉求基础上概括出的基本路线确实给中国带来快速经济发展并在整体上大幅度提高了人民生活水平……由于误读四五运动的政治启示，在四五运动中获得合法性的邓小平，在六四镇压中走向人民的对立面，丧失了继续领导的合法性。由四五运动出发，中国当代民运循两条路径殊途同归地发展。
至此，笔者读明了王文的“四五”“民主”含盖了后来以邓为首的 “党内改革派”的“中共党内”民主
。并认为是“当代民运循（官民-笔者注）两条路径殊途同归地发展。”
这是将“四五”时段尚无“党内改革派”的民主仅有被压制无力作为的“走资派”右派邓视为现代“民主派”了。也是将后来的“民运民主派”降位于“党内民主派”的思路。官民双方有“殊途同归”的长期效应，更有“激烈对抗” 的反复现实。此处，对“走资派”右派、“党内改革派”、“民运民主派”应该有比较严谨的界定。
既然，现代民主并非“四五”的要件，事件参与者不宜命名为此后的 “民运民主派”。其主要特征是觉醒的“文革造反派”。
觉醒的“文革造反派”和“走资派”右派的区别是不大的。 作为“走资派”右派的邓和后来“党内改革派”的邓是很有区别的。“四五”时期，根本谈不上 “党内民主改革”。
后来的“党内民主”和“现代民主”也是有很大区别的。将觉醒“文革造反派”等同现代“民主派”， 将其时的“走资派”右派等同后来的“党内民主改革派”，进而，将“党内民主”等同“现代民主” 是不严谨的。
王文准确地定义民主墙为：
一批民运力量，高举自由民主理念大旗，激烈批判现政权和领导人，要求按西方民主模式改造中国制度，例如，废止一党专制，实行多党制；改革人大为议会制；实行三权分立，确保司法独立；实行真正的普选；保障各项公民自由权利。它们表达政治诉求的方式也是成熟、开放的民主国家惯用的方式，出版报刊，举行集会和示威，成立政治组织。民主墙是他们的主要阵地。
此处，王文评价“民主墙”的现代“民主观”是严谨的，却对“四五”是另一个思路，因而，导出了王文“民主观”的矛盾逻辑。
陈子明 王军涛 “从四五运动到八九学潮”——比较十数年来学运民运
应该说，民主墙所代表的思想高度是体现当时关于中国发展的思想的最高度，提出了回到人类主流文明，可是这种力量太弱。当时大多数人接受邓小平的有限改革论，“猫论”，包括理论务虚会那批人，他们主张维持四项基本原则的框架，而在框架内重新探讨中国的出路。现在很多研究中国民运的人都没注意民主墙和竞选这段时期提出同一系列思想，当时确实有种种选择，毛泽东的一套崩溃了，新模式怎么办？还原派？邓小平的“跟着感觉走”？民主墙提出的一套回到西方主流文明？还有华国锋维护温和毛泽东主义。最后是邓小平赢了。
这里，陈文区别了官民各方的思想价值，民主观是一致的。
王军涛在“我在四五前后”真实地再现了自己的思想作为。
我（时年16岁）为当时所在的团支部定下关于批邓的“三不原则”：不开批判会，不办批判专栏，不念批判文章。
到了天安门广场，我共写了7首诗。有三首是影射攻击毛主席的。还有四首是悼念周恩来，攻击“四人帮”的。记得其中一首：“数月念思欲断肠，未知贵驱散何方？小民不小惦心事，万众难压奔腾江。曾挥泪雨道承志，怎料时变生虎狼。誓伐叛逆偿遗愿，不必刀斧意昂扬。”
我写了一份思想汇报，坦率地说明我的看法和行动。大概有四个问题，我只记得三个：一是经济和政治的关系；二是研究业务；三是老干部的问题。
我在那天下午被带到海淀分局。当我在吉普车里看见监狱电网高墙时，心中不仅没有害怕，反而一阵激动。那是我们少年时就憧憬的一天：为真理和祖国奋斗，像《红岩》中的英雄那样经受考验。
八、“四五运动”和“民主墙”的简约比照
关于民主墙的性质论证已有多文，不在此赘，仅同“四五运动”简约照比。
如果说“四五”表现在含蓄、隐晦、精悍的诗歌，那么，“民主墙” 则借助于公开、犀利而又直接冗长的政论了；
如果说，“四五”只能呼叫出“总理爱人民，人民爱总理”“还我战友，还我花圈”的简单口号，那么，“民主墙”则产生某种纲领，无论这种纲领是如何的简约；
如果说，“四五”是乌合之众和临时组成的若干飞行小组在呼风唤雨推波助澜，那么，“民主墙”则有了一些稳定的有原则的宣传性、研究性的政治、文学、艺术社团，还拥有各种民刊；
如果说，“四五”流星般闪烁了一个星期，那么，“民主墙”则划过了一个年头 ；
如果说，“四五”的思想不敢越雷池一步，僵死而教条，那么，“民主墙”下则色彩缤纷，推陈出新，民主、人权、自由的旗帜飘扬在中国的政治舞台；
如果说，“四五”那天，愚昧狭隘的民族意识还被笼罩在铁幕之内，那么，“民主墙”的春风则自由豪迈地吹越了国界；
如果说，“民主墙”是对“四五”的补偿和矫正，还不如说，是后者对前者的延续和扬弃，“民主墙”的组织者们本来就是“天安门反革命事件”的“暴徒”首领；
如果说，“四五”是攻击四人帮的民众骚动，那么，“民主墙”北京之春则是借助于“中共改革派”的新匈牙利和新捷克事件，只不过中国的纳吉和杜布切克未能控制局势而已；
如果说，“四五”以“拥周打邦”作为它的重要取向；那么，民主墙则是在体制、国家、政党和领袖的全面结构上进行探索了；*
参考资料：
天安门革命诗文选 北京第二外语学院汉语教研室 童怀周编北京新华印刷厂 1978
天安门革命诗文选续编 北京第二外语学院汉语教研室 童怀周编北京新华印刷厂 1978
丙辰清明见闻录续编 童怀周编 工人出版社 1979
天安门诗文集 北京第二外语学院 童怀周编 北京出版社 1979
天安门诗文集续编 北京第二外语学院 童怀周编 北京出版社 1979
陈子明 囹圄文集 “四五运动”
新华社国内资料组“中华人民共和国大事记”
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