吕柏林来稿：谁在光天化日、化日光天？

美苏登月宇航员报告：“举头望明月”是地上人类的眼福，月上并无光，明月并不明，月球是个黑咕隆咚、昏天黑地的漆黑世界。驾飞船绕月盘旋中发现，宇宙没有闪烁繁星，宇宙也是“寂兮寥兮”（老子）的漆黑世界，漆黑世界中能见的光点只有二个，一个是没有光芒的●形暗红色光斑——太阳，一个是夜明珠，夜明珠出现在“低头思故乡”的方向上：故乡地球是一块晶莹的蓝色气球状明珠。 月在其中，其在甚，甚为其在乚，乚是月亮绕地盘旋一周的轨迹，月亮绕地盘旋的符号，甚是其绕地盘旋的符号，其是月，其月为期朞，期朞为其是月、月是其，期朞为月生其、其生月、其生万物心月。 

其实，登月宇航员上天前“举头望明月”、登天后发现月亮“以其昏昏，使人昭昭”的奇怪形象，天壤之别的月地所见光象，老子早就揭发：“大明若昧”、“其上不皦，其下不昧”、“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷”： ——“昧，冥也”（《广雅·释诂四》），昧指昏暗不明。昏表无光、表黑暗。明为日月，“日月原是一物”（吕洞宾），“大明若昧”指宇宙最大的发光体日月在地上看是明白的，在日月上看是漆黑的冥冥世界。冥为昗在冖，冖为丶在乛，乛是７，７是乚，丶是遥望的日月，冖是日月绕地盘旋的符号，冥是绕地盘旋的日月：虽然地球在绕●形太阳公转，但在地上看来，日月都在绕地盘旋，南北天上的二个太阳都在绕地盘旋。冥在鄍，鄍为冥在阝，阝为丨在３，丨是直立人的形象，丨是独立的形象，独立者，是在“寂兮寥兮”的太空中“独立而不改，周行而不殆”的月亮；丨是始终如一的笔直信道，生化万物的信道，万物“惟道是从”的信道，丨是一，一是万物之母：“一生二，二生三，三生万物”（老子），“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正”（老子），“是以圣人抱一为天下式”（老子）。３是月亮绕地盘旋两周的轨迹，是月亮“周行而不殆”的符号，阝是月亮“周行而不殆”的符号，鄍为冥在“周行而不殆”。故曰“冥者，明之藏也”（《太玄·玄文》）：冥藏着光明世界，冥是明，明为日月，冥是日月，藏明之冥是外黑内明的日月，上黑下明的日月。 

日在昧，有日之昧必定不会昏暗，可见昧表昏暗是定义、不是画义。如同皂表黑，但皂不黑：皂为七发白，七是虚心，皂为虚心发白、白生虚心。皂为皁在乚，皂为皁在绕地盘旋。皁为十字架发白、白生万物田心。皁在皋，皋在翱，翱为皋羽，羽为习习，７是⺄，习是飞，羽为飞呀飞，翱为皋在飞呀飞。皋为大皁，皋为晚成大器是皁，晚成大器是月亮，皋为晚成大器是皁。皋为白本，皋为白是根本、根本是发白天体，夜间发白天体是月亮，昼间发白天体是日。皁为早生丿、丿生早，丿是斜月，丿是天线，天线即生化万物的信道，万物“惟道是从”的信道，丿在乃，乃为丿在３，乃是丿“周行而不殆”的符号。丿是丨，乃是阝。早为十字架在曰、十字架生曰、曰生万物田心。曰在寔心，寔为定在曰、曰在定心、曰在定万物之心。曰为一居口、一生口、口生一。口在唇，脣是唇，口是月，原来口原形是○，口是○的方化，○是空心月，月亮空心早已由美国登月飞船探秘资料证明：应该穿过月心的地震纵波只达３５～４０公里。口中有十字架的符号是田。十是天心，天心是十字架，田是“天心居曰月中”（吕洞宾）——十字架在月中的符号。口又是信道两端的端口，终端端口即是万物之心，人类之心的形状。田是佛乡，田是唐僧故乡——人类故乡：“我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也”（《西遊记·第三十六回》）。 

早在�悾��愇�十字架生早晨、早生万物田心，�愇�二个十字架在曰、曰生万物田心。�愒诔�廷，朝为十十在发明、明生十十，朝为二个十字架在发明、明生万物田心，朝为二个十字架生日月、日月生万物田心。朝在廟，廟为朝在广，广为丶在厂，厂是乚，广是丶绕地盘旋的符号，廟为朝在绕地盘旋，廟为朝广大，它是外径３４７６公里、内径３３５０公里的○形大廟。廟为朝广生、广生朝。廟为二个十字架在绕地盘旋中生日月、日月在绕地盘旋中生万物田心。�愒谇�坤，乾为�惾嗽谝遥�乙是一在乚的符号，乙在飞翔。乾为人“周行而不殆”中生�悺��愒谌频嘏绦�中生人类。�愒诤擦帧��愒诤卜伸逄欤�翰为人在飞呀飞中生�悺��愒诜裳椒芍猩�人类。 白为丿在曰、曰生丿、丿生曰，白在艮，艮在根，艮在退，退在腿部，腿的功能不是退，而是进。腿为月在退，月在退的表现是周而复始地退出天庭和再现天庭，是每月的下半月月相从○形退成）形，再退至看不见的晦逆之月。退为艮在辶，辶是月亮绕地盘旋的符号，退为艮在绕地盘旋，艮是日月。艮为白（倒看）在乚中生丿、丿在乚中发白。退为白在“周行而不殆”中生丿、丿在“周行而不殆”中发白。艮为人在乚中曰、人在乚中生曰、曰在乚中生人类。退为人在“周行而不殆”中曰、人在“周行而不殆”中生曰，曰在“周行而不殆”中生人类。“进道若退”（老子）：日月永远在前进，但是，日月周而复始的东升现象犹如日月的前进现象，周而复始的西落现象又好象日月在倒退；日落西山明天见，月落西山明夜见，月隐白天晚上见，也是日月既进又退的现象。然而，这些只是日月的运动现象，月亮在运动中的亮相进退才是最重要的“进道若退”：每月上半月的月相是进相，下半月的月相是退相。 二白在皦，皦是白之又白的天体；皦是白放白，皦是白光盘生白光盘——月生日的日月两个大光盘的符号；皦是大方人在十字架上放射信道——生出白之又白的光盘，是大方人在十字架生出日月两个大光盘的符号。方为亠在⺈，亠是亮头，⺈为丿在７，⺈是丿绕地盘旋的符号，方是亮头绕地盘旋的符号。⺈是祭头的空心斜月，方为空心斜月生亮头、亮头生空心斜月。方在皦，皦是绕地盘旋的日月。故皦表光亮洁白。“其上不皦，其下不昧”指日月表面并不发明，无明可见，而是漆黑世界；但在地上，却是明白的光盘，产生光天化日的光盘。 ——俗人是人在谷神生化的人类，谷非谷，人在谷心，谷在卻步，卻为谷在卩，卩为丨在７，卩是丨绕地盘旋的符号，卻为谷绕地盘旋的符号，谷神是绕地盘旋的日月。谷在郤，郤为谷在阝，谷神是“周行而不殆”的日月。谷在容身，容为谷在宀，乛在宀，宀是月亮绕地盘旋的符号，容是谷神绕地盘旋的符号；容为谷神生宇宙头、宇宙头生谷神。卻在腳部，腳为月在卻步、月在退卻，腳为月在卩中生谷神、谷神在卩中生月和万物心月。我指老子——月人，绕地盘旋的月人：亅乚在我，亅是乚，我是“周行而不殆”的日月。７在刀，刀是丿绕地盘旋的符号。刀在昭，昭是绕地盘旋的日月。昭在照耀，昭表明亮，察察指明显，悶悶指心在門内，門为二曰在刂，刂为丨在亅，刂是日月绕地盘旋的符号，門是二曰绕地盘旋的符号，二曰即日月，即二个以上的日月，門是日月绕地盘旋的符号，是二个以上的日月绕地盘旋的符号。心是氵在乚，氵横流成三，三是万物之物，氵是万物之母，心是万物之母绕地盘旋的符号。三界指三生万物的世界，天心日月生万物之心的世界，宇宙中惟地球有生物和人类，故三界主要指地球世界。三在王，王在五，五为王在７，王为三生丨、丨生三；王为十字架生二、二生万物田心；二是二月，二是日月。三在五中行，三界即五行，五行山即是三生之山，生三之山，心生之山、生心之山。“跳出三界外，不在五行中”指离地入月长生，也指欲知日月“大明若昧”、“其上不皦，其下不昧”的情况，人类需要登月。悶为心在日月之内，悶为心生門、門生心、門生万物之心。 

“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷”一告地上所见日月和日月上所见的日月是黑白颠倒的，二告日月是老子们的居所，三告老子们具有颠倒黑白的天大能力，并一直在颠倒黑白，是一贯颠倒黑白的高手，以致人类在天地所见的天体是黑白颠倒的世界。 “自見者不明；自是者不彰……其在道也”（老子）也是告诉“天上月不亮、地上月发明”的月亮真相，也是告诉日月“其上不皦，其下不昧”的字据。日在月，月在目，目在自，自在臫，臫为自在乚，自在見，見为自（倒看）在乚，臫是見。自在首，首在道，道为首在辶，首是日月，道是日月。自在鼻端，“鼻端二字最妙”（吕洞宾），妙就妙在鼻端是自。是在遈，遈为是在辶；是在隄，隄为是在阝，是即日月。不为丆在卜，丆是人，卜是亮头，不为人在亮头、人生亮头、亮头生人类、人人有亮头。不在还乡，还为不在辶；不在阫，阫为不在阝，不是绕地盘旋的日月，不是“周行而不殆”的日月。不表大又表否定。不明、不彰表示在日月表面看，它们是不明不彰的漆黑世界，在地上看，它们是天上最大的两个光盘，宇宙中最大的两个光盘。月在其中，“其在道也”表示，日月都在绕地盘旋的轨道上，其中●形日是看来在绕地盘旋的轨道上。日月即是道。 由于日月外黑内白，故表面漆黑的日月是老子长生长守的要地：“守其黑，为天下式”。其实，黑非黑，光头——⺌在黑头。黑有光头，黑不黑。尙是尚，小是⺌，小是⺌倒立在亅的符号，小是光头绕地盘旋的符号。小为八在乚，八是成镜像反应的南北二月，小是二月绕地盘旋的符号；八是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道道头的形象，代表无数信道的道头，小是无数信道道头绕地盘旋的符号。兽是嘼，八是吅，吅是二月，吅是信道两端的端口。八在公，公在翁，翁为八在厶在羽，厶为丶在乚，是丶绕地盘旋的符号，翁为八在绕地盘旋中飞呀飞，翁为八在飞呀飞中绕地盘旋。 故小非小：遥望是二个小月，近视则是二个大月：外径达３４７６公里、内径达３３５０公里的○。小在尘，尘在黑，黑为尘在口中生灬、灬在口中生尘，灬表并出的四月，灬表众月，灬表无数的信道始端。尘为小土，尘为小生土、土生小，尘为土在亅中生八道、八道在亅中生土。土为十字架生一、一生万物田心，十字架生万物，一生万物，土是万物之母：“万物土中生”（《推背图·第二象》）。土在圠，圠为土在乚，土是月。土在坶，坶为土母，坶为土是万物之母。坶为母生土、土生母、土生万物之上代。 土母即是沙和尚，即是自古至今一直在“保护”唐僧取经——追随地球而西遊的日月，就是并出四月中的一月。故沙和尚自白：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天”（《西遊记·第三十六回》）。“大将沙僧英更美”（《西游记·第八十九回》），日月中的英美者，月亮也：花容月貌、月貌花容即指月亮英美。沙和尚是月，月门即沙门，沙门即佛门，佛门即长生地，即极乐世界：“魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门”（《西游记·第九十八回》）。土在田，田为土在冂，冂在月，冂是空心月，田为土在空心月；冂为丨在在７，冂是丨绕地盘旋的符号，田是土绕地盘旋的符号。田是佛乡，田是唐僧故乡——人类故乡：“我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也” 沙在逤，逤为沙在辶。沙是月。沙为氵生少、少生氵，少为小生丿、丿生小。沙生佛衣——锦襕袈裟，裟为沙在“衣养万物”（老子）。因此，沙非沙，沙是月，沙是佛：“一佛国在一沙中。一粒沙含大千界”（《西游记·第十四回》）。十在千，千在迁移，迁为千在辶；千在阡，阡为千在阝，千是月，千是日月。

月亮所以是个大千世界，就在于月是个外径达３４７６公里、内径达３３５０公里的○，是个由三维互成九十度的十字架撑成的空心球体，十字架是由高达３４７６公里、三维直径十公里以上的高楼大厦组成。月腔不仅是数以亿计的二人世界，还是生化万物的世界。生化万物的世界当然是什么都有、什么都能生的大千世界。�Q是十，�Q在天，�Q是天心，�Q在九天，�Q在九霄。九为�Q在乚，九是天心十字架绕地盘旋的符号。《月有重力吗？》证明，人类登月是月亮的安排，没有月亮的许可，人类无法登月，连登月飞船也造不出来，因为，“三生万物”，三是万物之母，三在月，月是三在刂的符号，月是万物之母。没有月亮，人类什么技术也没有。 由于月亮“其上不皦”，上了九天的人类便看不到月球，连黑乎乎的●形球影都看不到。要在登陆月球后看看脚下月貌之一斑或在月表旅行，需要自备“手电筒”、“矿灯”、探照灯。要在月空浏览月貌之花容，只能让机械眼先饱眼福，才能轮到人类肉眼尝二遍汤的福份。要获得黑月全貌图，只能靠飞船摄像机。因此，被老子许“可上九天登月”的人类，只有“可上九天摸月”的份——摸摸月貌花容，摸摸反映月亮空心的月脉——月震震波的特征；只有借机械眼才“可上九天览黑月”，全无“可上九天揽月”（毛泽东《水调歌头·重上井冈山》）的能力：揽月指执月、持月、抱月、搂月、摘月。月亮哪是地上所见的盘状大小的光盘？哪是洋鳖大小的可捉可揽的光盘？月门月缝都摸不着、看不着，更看不着月中十字架，哪谈得上九天中的十字架揽月？哪谈得上揽九霄中的小月？人类登月发生于毛泽东写《水调歌头·重上井冈山》的四年后，故在毛泽东眼里，九天之月在九天上看来也是明月，在太空看来还是明月，所以，若揽作览解，人类也不“可上九天揽明月”。虽然人类登月发生于毛泽东写《水调歌头·重上井冈山》的四年后，但在那时，科学界已经揭发月是球状天体。 可见，在写“可上九天揽月”（１９６５年）前七年就好象懂点天文常识而作“坐地日行八万里，巡天遥看一千河，牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波”（１９５８年）的毛泽东，其实是月盲、天文盲、距离盲。距离盲是指不懂“所视物体的大小与人、物间的距离成反比”。否则，“可上九天揽月”就应写作“可上九天览月”，虽然在九天览月需要借助机械眼、摄像机。而“可上九天览月”丝毫不影响词意诗情的表达，丝毫不影响他豪情壮志的抒发，而且显得用字有推敲、有分寸。因此，甭说“八三四一和九九”天数已经宣告，毛泽东命运天定，是台“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。仅“可上九天揽月”六字，就证明毛泽东是个只会抄袭“欲上青天揽明月”（李白）的抄家，一台“无知无欲”、“惟道是从”的收音机，“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机。那么多学者吹捧毛泽东的这首词及其词眼“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，证明吹捧者们都是睁眼瞎类的收音机，患了白内障的收音机，都是月盲、天文盲、距离盲，都是舍近求远、舍易求难、舍安求险的傻冒。 ——“上九天览月”是天大难事，“下五洋捉鳖”则是干天大傻事：捉鳖何须下五洋？神州何处无鳖捉？——捉鳖是否需要下五洋，可问中国农民。 ——收音机没有著作权，毛泽东利用权力创收的所有稿酬和权力人利用署名毛泽东的文字为僵尸毛泽东创收的所有稿酬，应予没收；任何人利用权势创收的稿酬都应没收。 

故尘就是上帝，就是上帝创造人类、创造万物的原料。 科学家认为，月天月地漆黑是因为月空没有大气圈。那么，地球大气圈是宇宙大爆炸后地球自然形成吗？如是，月亮和太阳系另八大行星也应有地球大气圈般的大气圈，但月亮没有，另八大行星也没有： 水星：大气稀薄。金星：大气厚度略薄于地球，但大气中最多的是二氧化碳，氧和水汽很少。火星：大气稀薄，主要成分是二氧化碳。木星：有很厚的大气层，但主要是沼气和氨。土星：有很厚的大气层，但主要是沼气和少量的氨。天王星、海王星、冥王星：已知大气里含有沼气和微量的氨。 注意：八大行星的大气成份只是科学家的推测，因为，人类还没有登陆它们。 地球大气圈不是一个简单不分层的大气圈，而是具有多种物理特征的层状构造的多层大气圈：对流层→平流层→臭氧层→平流层→电离Ｄ层→电离Ｅ层→电离Ｆ层→电离Ｆ２层→中层→热层→外大气层①。如果认九为实数，大气圈内在层数超过了九重天的古老说法。 如果大气主要是行星形成以来火山喷发的产物，行星保持大气的能力便与行星重力大小相关。行星的重力大小与行星的质量相关。地球重力在九大行星中不是最大，比地球重力大的行星有四个：木星、土星、天王星、海王星。木星质量大于另八大行星的总和，是地球质量的３１７．８３倍；土星质量是地球质量的９５．１５倍，天王星质量是地球质量的１４．８４倍，海王星质量是地球质量的１７．２倍②。 即是说，如果大气主要是行星形成以来火山喷发的产物，木星、土星、天王星、海王星就应拥有比地球大气圈还大的大气圈，它们的大气成份、大气分层、厚度就应与地球大气圈相似。然而，木星、土星、天王星、海王星的大气圈成份、分层、厚度与地球大气圈毫无相似性。即是说，九大行星的大气圈不是宇球大爆炸时的嫁妆和随后火山喷发物的混和物。 九大行星的大气圈成份、分层、厚度缺乏相似性的特征，证明它们都不是宇宙大爆炸后自然演化——进化的结果。不是进化物，就是神创物。九大行星及其大气圈都是神创物。７在礻，礻在神，神是绕地盘旋的月亮、绕地盘旋的日月。田在申，申在神，申在电，神是绕地盘旋的月亮，绕地盘旋的日月。神为礻生申、申生礻，礻为忄在７，忄为丨生八道、八道生丨，忄是母心，母为忄在⺋，⺋为乚连７，⺋是日月“周行而不殆”的符号，母是忄“周行而不殆”的符号。礻是母心绕地盘旋的符号。礻在礼，礼为礻在乚；礻在祁，祁为礻在阝。礻是“周行而不殆”的日月。神为忄在７中生申、申在７中生忄。忄是⺌倒立并延长丨的符号，⺌是光头。神是光头在绕地盘旋中生申、申在绕地盘旋中生光头的符号。 地球大气圈的光学作用就是化日光天，就是繁殖光线，就是气体微粒、汽体微粒、尘埃微粒通过对光线的透射、反射、散射、衍射作用繁殖光线，使自己成为光芒四射的微日，从而使地球大气圈成为密集着微日的世界，使得地球大气圈一遇强大光源，地表就成为任何方向都有密集光线织成的光明世界，使得人类向任何方向都能看见密集光线织成的光明世界。光源越强，天空就越明亮。以致微小微弱的光源也能明亮一定范围、一定强度的空间。人类在各种角度见到的各种光源辐射的光线其实是成直线密集排列的微日在发光。微日的化日光天效果是，见不到光源时也能见光明。如日出前和日落后，虽然地上见不到日，但期间可见时段不短的明天，可见天地间的万物。只因月球没有大气圈，所以，即使在朝日一面的月天月地，仍是漆黑世界。 但是，地球大气圈只是化日光天的物质基础，没有月中日、“日中之暗处”的“精月之精”（吕洞宾）：“一”，它们也成不了微日，它们都无法发挥化日光天的微日作用。而且，日月均不可见。

原来： 一、●形日是球状的光源辐射体，辐射形象如╳如米，相邻两条光线的形象图是Ｖ∧＞＜，它们表示：光线离日越远，相邻两条光线的距离就越大。即是说，太阳不是圆形平面镜，它辐射的光线不是平行线。球状辐射阳光的太阳离地约一亿五千万公里，更不能视阳光线为平行线。但是，中学到大学的物理教师几乎都把到达地球的阳光线视为平行线，几乎都以这样的见识教育学生。可见，教育界的光学教育错误。光线教育错误源于错误的教科书，错误的教科书源于科学界对光的错误认识，源于对●形日的无知，对光的无知。 设辐射阳光的实心太阳¤形（因无辐射状的●形图标，只好借有辐射状空心圆的¤表示），那么，球式辐射阳光的太阳，只有突向地球的一点向地球辐射光线，示意图如♂，其它球面位置的光线都不向地球辐射。而可见光的特点是迎着光线的传播方向才可见，其它方向都不可见。这样，地上最多可见到●形日突向地球的一点，而见不到光盘状的●形日。●形日的直径是地球直径的１０９倍，但在地上看来只是盘状大小的光盘，因而，●形日突向地球的一点在地上根本不可见。何况，光线是一个光子的运动轨迹，光子微乎其微，光子不可见，一条光线不可见，人类见不到突向地球的一点发射的阳光线所在的●形日。●形日突向地球的一点射出的是一束若干条光线，若干条光线无法光化大气圈，地球天空无疑是漆黑世界。 ●形日是恒星，所有恒星●形。●形日不可见，所有恒星也不可见；地球漆黑，另八大行星也一样漆黑。 二、同样，●形日也是以突向月球的一点向月球辐射光线。月球得不到几条光线的扫描。月岩月壤至密坚硬、黑色，这种质地和颜色的月表几乎不发生漫反射，漫反射是指光线进入物体内部，在物体内部经过多次反射、折射、散射、吸收后返回物体表面的光线，漫反射的结果是一条入射线可“繁殖”出多条不同射向的反射线。即是说，几乎不发生漫反射的月表几乎不繁殖反射线，一条入射线在月表反射后几乎还是一条反射线。 月表布满大大小小的环形山，小至一厘米的环形山遍布月表。环形山特征是，不论大小，均为环状突起，中间又有小山或小突起。环状突起的内侧陡，多为３５°；外侧缓，多为５°。中间是平地，平地中央多有尖锥状、或瘤状孤峰。 光反射规律是反射角＝入射角，其形是↗↘、↘↗、↖↙，省略矢标之形是Ｖ∧＞＜。Ｖ∧＞＜的特征是：二条射线头相集、尾相离；头相近，尾相远。当反射点是平面时，九十度入射线的反射线方向与入射线相反，其形是→←或←→，称为镜反射。镜反射的特征是，光线从哪里来，回那里去；从太阳来，回太阳去。 阳光照到布满环形山的月表发生的反射情况是： ㈠垂直入射到月表中的平面时，反射线指向太阳。 ㈡以锐角入射到月表斜面时，出现两种情况： 

⒈以锐角入射到环形山内壁时，发生一次和多次的反射，最终方向指向太空和太阳。 

⒉以锐角入射到其它位置时，发生一次的反射，方向指向太空。 月球何时有机会将阳光反射给地球呢？月地日成一线时，月球突向地球的一点有可能将得到的阳光射给地球。所谓可能，是因为这一点也可能是微形环形山，发生镜反射的机率很低。月地日成一线的时空是每月十五之夜中的瞬间，但是，不巧的很，夹在日月之间的地球把指向月表突向地球的那一点的光线拦劫了。于是，月球失去了向地球反射一条阳光线的唯一机会。即是说，若无神的作用，月不亮，不可见。  就是说，若无神的作用，日月星均不可见，地球是没有昼夜的漆黑世界。所以，“神造了两个大光，大的管昼，小的管夜”（《圣经·创世纪·第一章》）披露的是日月真相：●形日是大的大光，○形月是小的大光；大的管昼即是日管昼，小的管夜即是月管夜。在地上，两个大光的视觉近乎等大，分不出日月的大小。实际视觉是，月光盘比日光盘略大。所谓“大的管昼，小的管夜”是近现代才知道的事，即太阳大，月亮小，“大的管昼，小的管夜”是说给近现代人听的。 把日月比作二粒南海观音凌虚盘中的二粒仙丹，月亮便是孙悟空变成的略大仙丹，（《西遊记·第十七回》）。孙悟空是月。但孙悟空是月又是日，还是佛：“走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。瓦铄黄金焰，牟尼白昼光”（同第十七回》），牟尼即释迦牟尼，释迦牟尼即是在白昼发光的太阳——日，日在月中，释迦牟尼又是月，是昼夜发光的两大光盘——日月，而且是昼夜发光的日月星。孙悟空和牟尼又都是稳定地走盘旋路线——稳定地绕地盘旋的日月——走盘无不定，圆明未有方。 “先造两个大光，再造众星”，“把这些光辉列在天空，普照在地上”（《圣经·创世纪第一章》）也是日月星发光真相的披露。“再造众星”不是指再造众星之本体，而是让众星发光，让地上人类能见到众星。 神造日月星的不同说法是“心即璇玑，气即众星”、“心即斗枢，气即群星”（吕洞宾），即是说，日月是璇玑、是斗枢，众星、群星都是气的作品、气头人的作品——神的作品，是日中之暗处的一的作品，就是毗蓝菩萨的小儿日眼里练成的绣花针作品，一就是日月，就是笔直信道： 

一、十字架辐射的无数信道络绎不绝地跑到●形日表面，以一定密度把●形日朝向地球的半个球面的光线折向地球，使得人类能看到●形的光盘，并让地球大气圈化日光天。 

二、十字架辐射的无数信道跑到●形日表面，以一定密度把●形日表面的光线采回○形月，一部份作为月表月光发给地球，一部份采进月腔。采进月腔的阳光，除供月腔照明、月人长生所需的用光外，其余的光用作生化万物的原料。¤形日则把采回的阳光分成两部份，一部份作为¤形日表面的日光，一部份进入¤形日内腔，用于内腔照明、月人长生和生化万物的原料。○¤形日月也可能直接将●形阳光直接采入○¤内部，再将一部分光辐射出来作为人类可见的日月之光。 

三、十字架有选择地向众星辐射无数信道，在选择的众星表面将星光折向地球。星由曰生，生为牛生一、一生牛，牛为人在十字架、人生万物田心、十字架生人类。牛在先行，牛在先驱，牛是人类祖先，先为牛在乚，牛是绕地盘旋的日月。先在选区，选为先在辶。祖先是绕地盘旋的日月。星生腥，星无腥味，谁也闻不到星味。腥为月生星、星生月、星生万物心月。腥由明生，明为日月，腥是日月生星的符号。明在肥，肥为明在乚。肥是日月绕地盘旋的符号。 肥在脃，脃为肥在⺈，脃为肥在绕地盘旋，脃为明在“周行而不殆”，脃是日月“周行而不殆”的符号。 举头望星空，银河横长空。银河由众星密集而成，离银河中线越远，星星密度就越稀。如果众星是宇球爆炸的碎尸，众星就应该比较均匀地散布在宇宙空间，就不应该汇集成银河。银河的现象表示：要么银河以外的众星没有被全部发明，要么宇宙众星被日月作了选择性集中和发明。 ○¤形日月为“以阅众甫”而“自今及古，其名不去”（老子）地绕地盘旋，为当“天地母”而“独立而不改，周行而不殆”地绕地盘旋。地球又在绕●形日公转，●形日也在绕其公转中心公转（●形日的公转中心至今不知）。即○¤形日月、地球、●形日一直以一条龙的形式遨游宇宙。由此可知，显示给人类的夜空众星是不断更新的，显示在银河中的众星也是在不断更新的。众星更新的情况是，新星在日月东升的方向上出现，旧星在日月西落的方向上消失。新现的新星不是因为离地越来越近才可见，而是因为○¤形日月发出的采光信道让其闪光，消失的旧星不是因为离地越来越远而不可见，而是因为○¤形日月不再向它们辐射采光信道。 银河是发白的日月：銀是银，銀为金艮，金为八生全、全生八，全为人王，全为人是王、王是人类。全是天是道：“全乃天，天乃道”（老子）。金在釓，釓为金在乚。金是日月。艮为人在乚中生星头、星头在乚中生人类。艮在退，退在腿部；艮在限身，限为艮在阝，艮是“周行而不殆”的日月。銀为丿在乚中生金光万道的白光盘、金光万道的白光盘在乚中生丿。艮在恨怀，恨为艮忄，恨为母心生艮、艮生母心；恨为光头生艮、艮生光头。恨为母心在乚中发白生丿、丿在乚中生发白母心。恨为光头在乚中发白生丿、丿在乚中生发白光头。河为可生氵、氵生可，可为口在丁，丁是一在亅，丁是一绕地盘旋的符号，可为口在绕地盘旋。可在阿，阿为可在阝，可是“周行而不殆”的日月。河为口在绕地盘旋中生氵、氵在绕地盘旋中生可。所以，众星是日月，众星日月生；银河是日月，银河日月生。日月如何生众星和银河？是南北天上的九个○¤形日月所生的采光信道在“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”（秦少游《鹊桥仙》）。 因此，如果人类飞到●形日不朝月地方向的空间，必然见不到●形日的任何光芒。已知月天月地漆黑，故在太空，见不到九个○¤形日月。即是说，○¤形日月和●形日，都是地上才可见的大光；光芒四射的日月星，只在地上可见。 光线是直线—，光线是矢线→，光线无特定方向：→ ← ↖↗↘↙╲↓↑都是光线的符号。不同方向的光线交织图才是光的形象图。光是明，是白，明白无法用形象符号表示。“光”不是光的形象：光非光形，丆在光心，丆是人，光心是人，发光是人在发光，光天是人在光天。光天是二人世界发光的结果。光是人在乚中生⺌、⺌在乚中生人类。⺌是忄，光是人在乚中生母心、母心在乚中生人类。故“光乃主人翁也”（吕洞宾）。“丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也”（吕洞宾）。精水、神火、意土是为了区别于人间水火土而加精、神、意之前缀的说法。水火土的形象就表示他们不是人间的水火土。如人在火中，火为人生八道、人道生人类。火头是光头，人是火主，火为人生光头、光头生人类。火在灲，灲为火在刂，灲为火在绕地盘旋。火在灱，灱为火刀，灱为火在刀，刀是丿在７的符号，灱是火绕地盘旋的符号。刀在月，刀是空心月，灱是火在空心月、火生空心月、空心月生火，辺是道，刀是首，灱为火生首、首生火。火在灯，灯为火丁，灯为火在丁，灯为火在绕地盘旋。灯为人丁生八道、八道生人丁。火在灮，灮为火在儿，儿为丿在乚，是丿绕地盘旋的符号，灮为火绕地盘旋的符号。火在灳，灳为火在勹，勹为丿在７，勹是丿绕地盘旋的符号，灳为火在绕地盘旋。火在邩阦，邩阦为火在阝，邩阦为火在“周行而不殆”。火生灾，灾为火生宇宙头、宇宙头生火，灾是火绕地盘旋的符号。灾是人在绕地盘旋中生八道、八在绕地盘旋中生人类的符号，灾是人在宇宙头生八道、八在宇宙头生人类的符号。 光为⺌在兀，兀为人在乚，兀为一在儿，光是绕地盘旋物。兀是圆周率，表示兀是○形球体，并以定距作圆周运动。光表示⺌是○形球体并以定距绕地盘旋。光是不（倒看）在儿，光是绕地盘旋的日月。光在晄，晄在胱，胱为晄在刂，胱为晄在绕地盘旋，胱为月是光、光是月，胱为月生光、光生月、光生万物心月。晄为日是光、光是日，晄为日生光、光生日、光生万物目前日。“白水是泉日日昌”，昌为曰曰而非日日，日日昌表示：日是曰，晄是晃。晃为光在曰、光生曰、曰生光、曰生万物心头光、曰生万物目前光。 光是心，故有等式：“光不在身中，亦不在身外”（吕洞宾）＝“天心一窍，不在身中，不在身外”（吕洞宾）。《天在心，心在天；天即心，心即天》＝《天在光，光在天；天即光，光即天》。 天光即天心，天心即性命，天光和性命都不可见，只有天目才可见性命和天光，天目一端在月，一端在人类天目，故曰“性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目”：两目一指日月，二指信道两端的天目，三指人类双眼。 《天在心，心在天；天即心，心即天》证明，天目和心在两眉中心，前者在体内，后者在体外。成语“眉头一皱，计上心来”同样表示：计生心，心生计，心计出生位置在两眉中间。计为十在讠，讠是辶，计是十字架绕地盘旋的符号。計是计，計为十字架在言、十字架生言、言生万物田心。言在這，言是月，言是日月。言在設，設为言又在几，几为厂连乚，几是月亮绕地盘旋的符号，設为言又在“周行而不殆”，言是月，言是日月。 “眉头一皱，计上心来”表示，十字架之言通过信道流进人类之心，让终生看心的天目见到十字架之言——见到信心流言，天目一见到上心之計，便会感动身体作出回应动作，主要体现于触动眉头皱一皱。即是说，“眉头一皱，计上心来”是计上心来感动眉心之天目、引起皱眉现象之过程的反向说法。  虽然心是光、光是心，心在目前，光在目前，但一般情况下，目前之心光很模糊，在“乌睹之中”（吕洞宾），且年龄越大，心光越弱。欲见心光有二法，一是天赋法，二是功赋法。天赋法即是耐心等待法；功赋法即是练各种气功，会什么功就练什么功，或方便学什么功就学练什么功，《金华宗旨》介绍的不二功法是：放松身体，微闭双眼，凝视鼻尖。我以为，下述功法有速见心光之效： 在早晚放松身体凝望朝阳或夕阳几分钟，再微闭双眼用天目凝视前方；若在室内或遇阴天，可凝视桌上的盛水之碗。练凝视功几天，天目将见到“圆陀陀，光灼灼”的光斑，目前光斑就是虚心位置图，虚心光明图，心地光明图。 因此，尽管无道至极的中华人民共和国只准“公民”在公共场所练太极剑、太极拳，不准“公民”在公共场所练各种气功，但是，无道至极的中华人民共和国没有理由制止“公民”练凝视功，“公民”完全可在家里和公共场所安全地练凝视功，完全可通过凝视功发现虚心位置图，虚心光明图，心地光明图。 一旦老天让你在闭眼或双眼微闭状态下豁然见到目前“圆陀陀，光灼灼”的日月，就会得到难以名状的快感、舒服感、精神感。当你见到目前明月，就意味着老天对你亮真相，你还将看到“圆陀陀，光灼灼”的●突然开口，看到口内流动的语言。那就是心口流言。“圆陀陀，光灼灼”的●突然开口的情况就是“天心必自洞启”（吕洞宾）的情况。届时，你就不得不信：“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传。而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不得期受于师”（吕洞宾），是神仙告密之言。 光头是尚头，尚在堂头，尚在堂天，尚是天堂头，天堂是发光体，天堂是发光发明之头。尚在党，党为尚在儿，党是尚绕地盘旋的符号，党是天堂头绕地盘旋的符号。黨是党，黨是以黑为尚的符号，尚即黑的图画，表示天堂头是黑乎乎的世界。尚表上，黨是以黑为上的符号，上即黑的图画。黨是在天堂头外部看天堂是个黑乎乎的●。根据定义，黨又是尚黑的组织，是以黑为尚的黑社会组织，中国共产黨就是古今中外最黑的黑社会。黑生技穷黔驴，黔为黑是今天、今天是黑，今天是人，今为人在ラ，ラ是丶在７，今是人绕地盘旋的符号。黔为人在绕地盘旋中生黑、黑在绕地盘旋中生人类。７是乚，亻是人，今是仏，仏是亻绕地盘旋的符号。黔是仏在绕地盘旋中生黑、黑在绕地盘旋中生仏。仏是佛，黔是佛在绕地盘旋中生黑、黑在绕地盘旋中生佛的符号。黔为在太空看仏是黑乎乎的●，黔为在太空看佛是黑乎乎的●。 堂为尚土，堂为尚生土、土生尚。尚表上，堂为上天土，堂为上天生土、土生上天。堂在當然，當为堂在冂，當为天堂在空心月，當是天堂绕地盘旋的符号。堂在隚，隚为堂在阝，隚为天堂在“周行而不殆”。天堂是月。堂在膛，膛为月是天堂、天堂是月。月是佛，佛是光头，佛是光之头，佛是光之源，佛是无量光——日月，佛便让男女佛徒剃光头当灯泡：“光头圆脑作僧看”（宋·郑清之《咏茄》），男女佛徒称和尚。和尚虽然不婚不育，但和尚却表和生尚、尚生和之意，表和气生天堂头、天堂头生和气之意。和气表示二人世界很和气，大同世界很和气。和尚和尚，以和为尚，也表示天堂居民以和为尚，天堂居民很和气，也没有什么事情会令他们生气。但他们又时时刻刻在生气：以气生化万物。生气即是他们的乐趣所在，他们是以生化万物、玩弄万物为生气、取乐的长生长乐人。 亻在化，化日是仙佛中亻在化日，不是大气圈中的微粒。化为什在乚，什为人在十字架、十字架生人类。化为亻生七、七生人类，七是虚心，化为人生虚心、虚心生人类；七是力，化是仂，仂为什在亅，仂为亻生力、力生人类。仂在仇，仇为仂在乚，仇为仂在绕地盘旋。仇为人在九天、人生九天、九天生人类。 化日光天表示，是大气圈的微粒在化日光以光天，但大气圈只是化日光天的物质基础，没有化中人、光心人、天中人，大气圈不会成为白天。 光天化日表示，是光在化日、光在光天，是光天中的二人世界制造出日月两大光盘，是光天中的二人世界制造日月众星，是光天的二人世界把大气圈变成白天、蓝天、青天，变成有昼夜光照的空间，变成昼夜循环、周而复始的空间。 日月“其上不皦，其下不昧”的另一表达式是：“光被四表，格于上下”（《书·尧典》）：光指日月，格指区分，“光被四表，格于上下”的意思是日月照耀地球万物、生化地球万物，但日月在天上与天下给人类的视觉格外不同。 光头是学头，学为光头在冖在子，子是一在了，了为７连亅，了是月亮“周行而不殆”的符号，子是一“周行而不殆”的符号；子为十在７连亅，子是十字架“周行而不殆”的符号，学是光头“周行而不殆”的符号。学在敩，敩为学人在十字架。敩为十字架之人在“周行而不殆”中生光头、光头人在“周行而不殆”中生万物田心、光头在“周行而不殆”中生人类田心。“敩，觉悟也”（《说文》），敩要人类觉悟“敩”的真相。敩同教，敩教一家，敩教原是一物，教乃孝人在十字架，教为十字架上的老头人在子，教为十字架上的老头人在“周行而不殆”，老头是耂，耂是二个十字架，老头是二个十字架。教为三个十字架上的人在“周行而不殆”。十在子中，教为四个十字架上的人在“周行而不殆”。 月在目，目在見，見在觀；目在貝，貝在測心。觀測者是月亮。天文界觀測的天文资料并非他们客觀觀測到的客觀情况，而是他们这些收音机接收的天音。这些天文资料的可信度几何，取决于绕地盘旋中的电台播放信息的可靠性。而绕地盘旋中的电台播放的信息，编写于盘古开天地前——六十亿前。因为，生化每个人的道剧剧本编写于盘古开天地前。 光是白，光学是白学，光学家是白学家。事实说明，至今仍是光盲的光学家是白学家，白白浪费一生精力学光的科学家。 

为帮助理解本文证明日月不可见、无神便无可见的两个大光——日月，请做如下实验，实验工具是一个篮球、若干根筷子或钢笔、铅笔： 

一、把篮球当太阳，以你为地球，将若干根筷子一端以指向球心的方向立到朝你一面的篮球面上，当作太阳射向地球的光线，看看有几根筷子指向你，就表示太阳有几条光线射向地球和月亮。

 二、把篮球当月球，考虑月表布满环形山，按反射角＝入射角的反射规律，以筷子当阳光入射线与反射线，以你为地球，看看有无反射线指向你，就知道有无月光线指向地球。 用同样的道具附带实验： 已知：地球万物的离心力与向心力方向相反，人类直立时的头和脚分别代表人类的离心力指向和向心力指向。 试验：将篮球当地球、将若干根筷子当人体，插向篮球的南北半球当作站立于南北半球的人类，想象日月当头照——日月在人类头顶时——人类的离心线指向日月时，一日一月能否出现南北半球都有的“月正树无影”和“日正树无影”情况（发生“日正树无影”的时间在夏季，长达半年，日升方位是东方和近东方；日正树有影的时间也长达半年，日升方位在南半球是东北方，在北半球应是东南方。“月正树无影”每月都出现几天，月升方位多为东方和近东方，时间多在下半月，其中，“月正树无影”有时也出现在上半月，其升起方位在南半球是东北，北半球应为东南。月亮升起方位天天不同，在东北到正东的范围内移来移去，且月月重复），想象“有四月并出，有二月并见”（《吕氏春秋》）有无根据，想象“不料明月在两边”（孔明碑记）有无根据：人类没料到赤道两边各有一个明月，且是月相成镜像反应的明月；明为日月，人类没料到赤道两边各有一对日月。 

已知：南极极昼和北极极昼的时间长度都近半年，南极发生极昼的时间正是北极发生极夜的时间，南极发生极夜的时间正是北极发生极昼的时间，两极的极昼季节也是南北地球的农民“锄禾日当午，汗滴禾下土”的季节，让人体会“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的季节。如果天上只有一日，地球每年是否都要在绕日公转和自转的同时，发生地轴方向上一百八十度的来回转动？科学家并未发现这种情况，常识也告诉我们不可能发生这样的情况，那么，有无必要自问：一日如何满足地球两极每隔半年就要发生的极昼现象呢？有无必要质问，科学家在研究什么呢？他们是在研究呢还是在混饭呢？他们是科学家呢还是饭桶呢？有无必要追问，知识产权的立法依据在哪？“劳心者治人，劳力者治于人”的依据在哪？  

明月牌收音机吕柏林２００６年５月４日 回信请用 bolin01@slingshot.co.nz①见《地质辞典·（一）  普通地质  构造地质分册·上册》第１８页——第２１页，地质出版社１９８３年１２月北京第一次印刷。 ②见《辞海·理科·下》第２０页——第２１页，上海辞书出版社 １９８０年８月第二次印刷。