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鲁迅先生毅然弃医从文,是因为他懂得了中国要富强,首先要改造国民精神。中国作为这个世界上的人口大国,拥有无可匹敌的人力、智力资源,但在变了形的孔孟之道之思想禁锢下,便产生了无数的身体健壮却满脑袋浆糊的阿Q们。所以,他在《呐喊》自序中沉痛地说道:
为此,他创造了一个标志性的人物:阿Q,用其来指代充满整个中国的那些芸芸众生,深刻地悲叹他们的命运之不幸,并严厉地批判他们的不自尊、不争取——亦即“哀其不幸、怒其不争”是也。
阿Q是否懂得儒家思想
在历史上的中国,未庄这样的地方随处可见,阿Q也遍地都是。一个显然的问题是:经过了上千年的儒家思想陶冶,阿Q是否懂得了儒家思想呢?或者说,他的思维方式、行动方式,是否有儒家思想的深刻影响呢?
鲁迅先生并没有在《阿Q正传》中明确地说出来这个。但我们通过观察阿Q这个人物,是可以断定他的思维方式、行为方式正是儒家思想陶冶下的普通中国人的普遍思维方式和行为方式的。
首先,他们远离权力的中心,无权干涉权力的运作。未庄的阿Q一辈子不懂得政治,不明白县官老爷们是如何管理天下的,直到他被诬为强盗而面临被悲惨地处死,才见到了他一生中见过的最大的官员——县政府法庭官员;而他一幅卑躬屈膝的模样,那种古往今来早就被人们习惯了见官惊惧之表现,真是让人心酸不已。那句“孙子才画得圆呢”算是他对不公平命运的内心反抗,却并不敢说出来;而走向刑场的那句憋了很久才冒出来的“20年后老子又是一条好汉”的草莽话语,只不过算他忍受命运不公、甘受宰割的一点喜剧性悲情表达而已。
自己的命运自己无法主宰,任由别人宰割自己,哪怕是被侮辱被损害,也不懂得自己的权利,也没有办法来争取自己的权益,这不正是儒家思想带来的“民可使由之不可使知之”的必然结果么。
其次,他们空有一身的血肉甚至力气,却无法组织起来跟权势者讨价还价;在等级的秩序下,他们害怕强者,却又欺负比自己更加弱小的弱者。阿Q面对假洋鬼子的哭丧棒和赵白眼的喝斥,只能落荒而逃,却敢跟王胡撕打并欺负小D和捏小尼姑的脸蛋儿,正是这类的悲哀表现了。
再次,总是盼望天上掉馅饼,寄希望于突如其来的好事,却不知道一切的好处都需要从现实利益出发,需要自己的努力,并明白根源在于制度的不合理,唯有改造制度,自身的幸福才有保障。阿Q天天梦想发财,却没有多大的本事,在不合理的制度下,他就是发了财,也难报自身的安宁的,何况他在那样的环境中,该如何和假洋鬼子、赵太爷们公平竞争呢。如此,他们就总是希望通过暴力手段,来它个突然地改天换地,便可以到“秀才娘子的牙床上滚一滚”,甚至在“秀才的女儿年纪太小、吴妈的脚太大”之中想怎么挑选就怎么挑选了。这其实是帝王的思维,是一种“天下即我、我即天下”心态的暴露,骨子里并没有丝毫平等意识的。如此,就是阿Q们成功了,也不过是城头变幻大王旗,也不过是土匪坐天下之“成则公侯败则贼”的历史循环了。
最后,就是他处处显露出来的愚昧,自然地懂得赵太爷、假洋鬼子比自己有尊严、有话语权甚至革命行动的领导权。咸于维新了,要走进新时代了,辫子也要拢起来了,却首先想到的是寻找靠山,指望着清官明君来主持一切,并不懂得自己其实和他们是权利平等的。儒家思想统治了中国上千年,处处标榜所谓的忠君爱国思想,权贵的合法性已经通过这种尊卑关系,构成了正义的解释权在上而不在下的基本情况。同时,老百姓也没有合法的渠道来张扬自己的舆论,这便形成了所谓的“信息不对称”环境,也就更加有利于上层对下层的统治和盘剥了。
那阿Q还剩下什么呢?其实就剩下了“腹诽”的权利。顶多的,就是传播小道消息、意淫事实、夸张取乐的低贱行为,还是要小心翼翼地进行,唯恐惹祸上身。一句“老子先前也阔过、孙子打老子”,道出了制度的不公平所形成的卑贱人格的变态自慰,丧失了勇敢,还丧失了尊严,遂成权贵者们的笑料了。
可怜的阿Q,并不一定知道儒家思想这个词,却处处受制于儒家思想的禁锢,最终还是被人家轻易地陷害并杀掉,终于给我们展示了儒家思想无法保护弱者的真实图景了。
儒家思想是个什么东东
儒家思想被推上政治的舞台,始于西汉时期。大学问家董仲舒穿凿附会地把阴阳五行这些本不属于儒家思想的东东统统拉了进来,创造性地提出了“天人感应、三纲五常”之说,就此较为深刻地改变了孔夫子、孟夫子一力坚持的“仁和、平等(有教无类)、王道乐土、天下大同、厚德载物”等概念,就此等于创立了所谓的儒家思想,成了体系。
此后的一千年里,其是儒家思想并没有怎么得势。特别是在强大的唐代,真正占据中国主流的思想,却是带有深刻的哲学之形而上思辨色彩的黄老学说。儒家思想真正成为统治地位并成为排斥其他思想的非包容性思想,并成为政治制度设计者、社会伦理建设者维护者,是在宋代开始的。经过了朱熹一帮人的努力,这个东东才算是进入了统治阶层,正式成为此后的皇帝们一力推荐并努力弘扬的经世之学。
如此,直到了满清的覆亡,这个早就不是孔子思想的东东,算是统治了中国一千年,给中国造成了很多的灾难。因为它充分强调了上下尊卑和君臣父子概念,强调所谓的“兴天理、灭人欲”,导致普通的中国人无法通过制度性的手段来干预政治。一个显然的问题是:儒家思想强调了上下尊卑秩序的重要性,强调了要人们遵从,并要统治者怀柔和仁德,却没有提出来如何反制那些不怀柔、不仁德的暴君、酷吏,这导致了普通民众普遍游离于政治之外,自我设限被约束在制度的、道德的君臣父子之等级秩序之下,成了任人宰割的可怜羔羊。
没有正确的对权力约束的办法,绝对的权力就会不断腐败。而儒家思想却约束人们不能反抗,这便会导致权力的迫害更加肆无忌惮,直到了无法忍受的时候,就会爆发可怕的暴民事件——此即为历史上常见的农民起义是也。这些造反所形成的破坏力巨大,他们破坏了辛辛苦苦几代人甚至几百代人努力下才形成的一点文明成果,一路烧杀抢掠,每每都是中华民族灾难的时刻。官逼民反历来是中国暴民造反的直接原因,而乱自上作却又是这些造反得以形成的根本所在。儒家思想既然不能给我们提供对权力的有效约束,那么,在儒家思想盛行的年代里屡屡出现如此之灾难,也就具有了深刻的思想上和制度上的原因了。
儒家思想从来都不是形而上的,哪怕是述而不作的孔夫子的只言片语,被其弟子编篡所形成的语录式《论语》,都难以见到道家思想中所展现出来的哲学风采。经世之学的要义,在于为国家、政权的稳定而提供道德甚至是制度建设的依据,可惜因为不敢对君权、官权有所约束,自上而下的权力构成之时代,儒家思想所起到的作用是很恶劣的。
观察历史,每每让人扼腕叹息。宋代以后,每每出现儒家思想跟其他思想激烈辩论并取得上风的时候,就是中国面临大乱、出现衰亡的时候;而儒家思想天然地可以跟强权、皇权结合成一体来实现奴化教育,导致一个国家内缺少自我意识的觉醒,却正是这个东西的腐臭之所在了。儒之兴,伴随的往往是国之亡,此等宿命的现象,让人无法向这些弘扬儒家思想的祖宗们抱持敬意。特别是在满清已经遭遇了西方列强强大的进攻之可怕时刻,一部分较有头脑的权贵懂得了科学的重要性,搞起来了体制内单纯的生产力变革运动——“洋务运动”,却遭遇了来自儒家思想学派腐儒们的激烈反扑;而试图通过西方君主立宪制度改造以图强国的“戊戌变法”遭遇失败,其理论上的原因,正是这个“天不变道亦不变”之“祖宗之法不可变”的儒家思想作用下的必然结果了。
更可悲的是,此后发生了悲怆的辛亥革命,以暴力推翻了清朝的统治,建立了民国,并同时发生了新文化运动,意在引进西方的民主科学思想,启蒙国民的自我权利意识,来理性地建设我们自己的民主宪政制度,以发展我们的文明。这个时候,该是多么需要人们冷静下来,虚心地观察西方世界的成功,学习人家的长处,改造我们的不足,特别是观察日本的成功,切实搞好自己的国家,真正强大起来,对抗别人的凌辱。但是,就这么明显的道理,却遭到了儒家思想学派的疯狂进攻,他们用那些陈腐的烂谷子道理来对抗中国必须的转变,导致了西化运动发生了激进行为,并由此导致了此后的一系列灾难。
作为农耕时代加强民族统一、强化中央集权的儒家思想,在21世纪的市场环境中,不能给我们带来理性,带不来民主和自由,这已经成了共识。我们并不应该彻底否认儒家思想对中国人民族精神的有益作用——比如对中国人忍让平和之道德修养的作用,但这些,跟它所造成的历史灾难比起来该是多么微不足道。何况,在市场经济之下,重要的是明利而规则地争利,寄希望于人人忍让人人自我约束,那只能是神话。轻利思想要不得,重利却需要强有力的制度约束才能趋利避害,这些简单的道理,你通过儒家思想是不可能找到的。
开放的意义,就在于交流,可以彼此对照,彼此补充,就此强大自己的。这其中,就肯定少不了学习、吸收,而不是硬着脖梗儿搞什么“我比你强”,强硬地对抗西方先进思想。假如你真强的话,历史上就不会被人家给侵略那么多次了,儒家思想要是能自生出来宪政民主,那才是千古的大笑话了。
当然,文革之暴民破坏传统文化之可悲行为,导致了对儒家思想变态地批判,甚至毁灭儒家文化的历史成果,并不是正确的;但深入研究造成这种暴民思维的思想背景,相信你能发现在“毛主席万岁万万岁”、“早请示晚汇报”之三拜九叩奴才行为之背后的儒家之忠君思想深刻作用的。
历史的轮回值得注意,教训颇为深刻。假如我们的民族连学习别人先进文化、先进思想的能力都丧失了,那才是整个民族的巨大悲剧。这个历史机遇就在眼前,如果白白浪费,那就不要怪别人了。(来源: 凯迪)
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