万维读者吕柏林来稿：所有命运数术工具都是玄之又玄的天人交通工具，玄之又玄的命运预告工具，是万物之母——神州之神与中华民族共写中华文明的工具，但最玄最神又最不可思议的天人交通工具是乩，中华文明最突出的文明神具是乩，传达神话最离奇的工具是乩。因为，其它命运数术工具，不是人嘴传神话，就是签语传神话，前者往往由命运数术工具使用人的数术水平决定，后者又由签语解读人水平决定，两类预告准确概率达不到百分之百，给人可信又不可全信的结论。尽管无神论者也懂得：“不能因中西医不包治百病而否定中西医，不能因医生队伍有庸医而否定中西医”的以偏概全道理，但其它命运数术工具预告不准确部份的事实却成为无神论者以偏概全否定命运数术工具的证据，否定“万般都是命，半点不由人”的证据，大肆宣传命运数术工具是人类迷而信之的迷信工具，不迷即不可信的迷信工具，是江湖骗子的诈骗工具。
但是，乩不同于其它命运数术工具，它的操作特殊性、神话表达特殊性、传达神话的多能性，不但令全体无神论者和科学家张口结舌、哑口无言，还迷倒一大批无神论者和科学家，且象一个天大的磁场，吸引无数无神论者和科学家为明乩的原理而搞起乩课题的科学试验和研究。
乩有两种：悬笔乩和扶笔乩，特征如下：
一、悬笔乩
悬笔乩是人与悬笔对话工具，是人从对话中获得命运预告、改命处方、治病良方、诗词歌赋对联唱和的工具，获得神奇书画的工具。
悬笔又分两种：软笔和硬笔——毛笔和铁笔。
㈠软悬笔
软悬笔是将用细绳一端系毛笔，一端挂于梁上，将纸墨砚展于桌上，置桌于梁下。请神临乩后，毛笔便依人所问，自动沾墨作文画图于纸上。软悬笔的作品如同文人墨客之作，知识分子皆能一目了然。《今古奇观·第十二卷·柳春荫百磨存气骨》较具体地报告了软悬笔乩的设置及其神奇的乩作：
商春茂与商春芳俱有了科举，要到省下去乡试。忽有一个朋友到他馆中来拜他弟兄，因留他小饭。饮酒中间，说起他能悬笔请仙，商春茂弟兄就要求他请仙，问问功名。那朋友说道：“须得一洁净之处，方好请仙降坛。”商春茂道：“西边佛堂里甚是洁净。”遂同那朋友到佛堂中来。只见佛堂上面一碗琉璃，供养许多佛像，果然清净。那朋友叫备香烛，又叫取黄纸、笔、砚、又叫取一根细绳，将一枝大判笔系了，倒悬于桌上，因将一张黄纸铺在桌上，与悬笔相凑，一面书符结起坛来。众人听见悬笔请仙，都走了来看，凡有科举的，都拜祷求判。那朋友正书符念咒，忽大仙降坛，大风大雨，悬笔自动。那朋友因拜祝道：“蒙大仙降坛，请大仙留名！”那悬笔忽写出两行大字道：“我非仙也，乃神也。”那朋友道：“既系尊神，亦求尊神留名！”悬笔又写两个大字道：“雷公。”众人看见，都笑将起来。那悬笔又写道：“诸生不必笑，吾神虽非文人，今偶有一对，诸生能对否？”商春茂道：“尊神有对，乞求赐教！”悬笔就写出一句道：
琉璃底下数枝香，众星捧月
下写一行道：“诸生可对，对得来者，功名有分”。
商春茂与众人细想道：“此乃看见琉璃并炉中线香，触景之句，一时如何有得对？”大家思索半晌，再对不来。商春茂只得又拜祝道：“弟子辈此时意在功名，无心作对，再求尊神明功名有无，容弟子再慢慢对句何如？”那悬笔忽又写出数行道：“萧萧风，飒飒雨，诸子请我问科举。一对尚然不能对，功名之事可知矣！”下面又写一行道：“此对诸生不能对，能对人外面来矣。吾神有事，要退。”那朋友道：“尊神有何事？再求少留！”悬笔又写道：“吾神要过江行雨，不能留矣！”忽霹雳一声，悬笔便再不动矣。众人正惊讶不已，忽商春荫听得请仙，也走来看，及走到佛堂，仙已退矣。商春茂看见商春荫走来，正合着雷公说，“对对人外面来矣！”因将雷公之对与他看道：
“三弟能对否？”商春荫道：“对此易耳！”那朋友道：“三兄既以为易，何不见教！”商春荫遂提笔对一句道：
明镜中间一口气，尺雾障天
大家看了，又工又雅，都连声赞叹，以为奇才。那朋友道：“雷神写着：对得来，功名有分，三兄高发不必言矣。”
三年后，商春荫考取第三名进士，殿试得二甲第一，被选入翰林。
《阅微草堂笔记·如是我闻三》报告了软悬笔乩显神的故事：
李芍亭家扶乩，其仙自称邱长春。悬笔而书，疾于风雨，字如颠、素之狂草。客或拜求丹方，乩判曰：“神仙有丹诀，无丹方。丹方是烧炼金石之术也，《参同契》炉鼎铅汞，皆是寓名，非言烧炼，方士转相附会，遂贻害无穷。夫金石燥烈，益以火力，亢阳鼓荡，血脉偾张，故筋力似倍加强壮，而消铄真气，伏祸亦深。观艺花者，培以硫黄，则冒寒吐蕊，然盛开之后，其树必枯。盖郁热蒸于下，则精华涌于上，涌尽则立槁耳。何必纵数年之欲，掷千金之躯乎？”其人悚然而起。后芍亭以告田白岩，白岩曰：“乩仙大抵皆托名，此仙能作此语，或真是邱长春欤。”
神笔啊，软悬笔！太神了，软悬笔乩！人类五千年请神、求神、问神，除却乩神，还有什么神象乩神一样直接用笔与人类对话、告诉人类天机呢？还有什么神象乩神一样如隐身人似的用笔与人类对话、告诉人类天机呢？没有，只有乩神！软悬笔何以成神笔？原来，乩即神，神即月，即月心十字架辐射的信道，生化万物的信道。
乩为占在乚，乚是月亮绕地盘旋一周的轨迹，是月亮绕地盘旋的符号。乩为占在绕地盘旋，占是月。占为├居口、├生口、口生├。├左倾为人；⻊是足，丄是人；丄是├，├是人。占为人居口、人生口、口生人类。口在唇，唇是脣，口是月，口原形是○，○即月，是月亮空心的图画，月亮空心早已由美国登月飞船探秘资料证明：应该穿过月心的地震纵波只达３５～４０公里。
口是月，吕是朋，朋为二月，二月并见南北天：“有二月并见”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》）南北天，吕是南北天上月相成镜像反应的空心二月的符号。日在月中，“日月原是一物”（吕洞宾），日月都在视觉上绕地盘旋，天上有二对日月并出南北天——有二对日月并出南北天：“有四月并出”（《吕氏春秋·季夏纪第六·明理》）南北天。二日中一日●形，四月中三月○形，其形是品。品表众口——众月——众日。天上有十日，一日●形，九日○形，品是九个○形日的代号。
吕在月宫，宫为吕生宇宙头、宇宙头生吕，宫为南北天上的二月生宇宙头、宇宙头发明南北天上的二月。宫为南北天上○形日月生宇宙头、宇宙头发明并出的二对日月。二口表示多口——九口，宫为九个○形日月生宇宙头、宇宙头生十个日月、发明二对日月。呂是吕，呂为吕生丿、丿生吕，丿是斜月，丿是生化万物的信道，万物“惟道是从”的信道。呂是二个空心月都生信道、信道发明二对日月的符号。吕是九个○形日月都生信道、信道发明二对日月的符号。宮是宫，宮为呂生宇宙头、宇宙头生呂，宮为都生信道的九个○形日月生宇宙头、宇宙头共同发明二对日月。
口是月也是月中十字架辐射的信道两端的端口。始端端口在十字架，终端端口即人类之心、万物之心的形状。始端两端端口的形象是吕，有笔直信道的形象为呂，故曰：“古来仙真，口口相传，传一得一”（吕洞宾），口是心，口口相传即心心相印，故曰：“古来仙真，心心相印，传一得一”（吕洞宾）。宫为吕生宇宙头、宇宙头生万物心口，宮为呂生宇宙头、宇宙头生万物信道和心口。
口在田，田是十字架在口中的符号——田是十字架在月中的符号。十字架是“天”心，“天心居曰月中”（吕洞宾），田是“天心居曰月中”的符号。月即天心，天心即方寸、寸田，寸田又称福田，故“六祖说：‘一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通’”（《了凡四训》）。田是人类出生地，是幸运人类上天的长生地。故一直在西游的孙悟空——○形日月向代表人类的唐僧、念念不望“何日相同返故园”长生的唐僧、“只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意”的唐僧共勉道：“我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也”（《西遊记》第三十六回）。田生雷，雷发電，電为雷在乚，雷是绕地盘旋的○形日月，雷公神即是○形日月，托名雷公神的软悬笔乩是生于○形日月十字架的信道。
“夕阳在山新月上”（宋·梁栋《送存书记》），每月初现于西天的新月即天心、方寸，西天、西方都代表新月，代表一直在西行的月亮：“八万四千门路别，谁知方寸即西方”（清·张问陶《禅悦》），新月即佛说的西方极乐世界，佛居的西方极乐世界：“琉璃底下数枝香，众星捧月”即指佛是月，因为众星是在燃烧的炉中线香香头，众星所捧之月是香所敬的佛像。西天又指一直西行的日月中的○形日月，是保护唐僧西行取经的孙悟空、猪八戒、沙僧，故一直在西游的孙悟空——○形日月以诗告密代表人类的唐僧：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天”（《西遊记》第三十六回）。藥是药，藥为二个十字架都是极樂世界，藥为南北二月都是极樂世界，藥味即月味，藥味平平既指上弦和下弦的丨→一，又指上下弦之间平如光盘、亮如圆镜的满月。炉即○形日月：爐是炉，爐中有人、有田、有月：人在火中，火在爐中；田是盧心，皿是盧基，皿隐一是月的变体，盧在爐。故诗曰：“炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙”（《西遊记》第七回）——在炉中久炼的是炼了四十九日的孙悟空，孙悟空即是物外——万物之外、○形日月之内的长生仙。“采得归来炉里炼”即代表人类的唐僧回归出生地——○形日月长生。
口是月，├是人，占为月人，乩是月人绕地盘旋的符号；月人为仴，乩是仴绕地盘旋的符号。占为人居月、人生月、月生人类。占在迠，迠为占在辶，辶是月亮绕地盘旋的符号，迠为占在绕地盘旋；占在阽，阽为占在阝，阝是月亮“周行而不殆”的符号，阽为占在“周行而不殆”，占是○形日月及其居民。占在店，店为占在广，广为丶在厂，丶是遥望的日月，厂是乚，广是日月绕地盘旋的符号；丶是信道的始端，广是信道始端绕地盘旋的符号，。店是占绕地盘旋的符号。广表广大，店表占广大，占广大的规模即是○形日月广大的规模及其居民广众的规模，每个○形日月的居民数都在十亿以上。
丶横流成一，下流成丨，丨是人直立的形象，丨是在“寂兮寥兮”的太空中“独立而不改，周行而不殆”（老子）的月亮，一即西游的日月，丨是笔直的信道，信道生化万物，一是万物之母；“一生二，二生三，三生万物”（老子），一是万物之母。故“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正”（老子），“是以圣人抱一为天下式”（老子）。一即孙悟空，是灭法国君臣的崇拜对象，回归的故乡：“君臣合同，拜归于一”（《西遊记》第八十五回）：灭法国君臣的拜归对象即是人类的拜归对象。
占在苫，苫为二个十字架在共同占领万物之心，苫为南北二月在共同占领万物之心，苫为二个以上的○形日月在共同占领万物之心。
占为足有，“知足不辱，知止不殆，可以长久”（老子）：人类一旦知“足止”真相，就可以长康长乐长生。止在⻊天下，⻊是足，止在足天下，止在满足天下万物的欲望，人类的欲望。止为丄├，止为人人。止在阯，阯为止在阝，止是“周行而不殆”的○形日月居民。足为人人在口，人人生口、口生人人，口即月，足为人人在月、人人生月、月生人人。足为占人，足为人在占、人生占、占生人类，足为人在占领万物。亻是人，佔是足。
占在詀，詀为占言，言由亠＝口组成，亠是亮头，＝是月心，口是月，言是月。言在這，這为言在辶，言是月，言是○形日月；言在設身設計。設为言又在几，几为厂连乚，几是月亮“周行而不殆”的符号，設为言又在“周行而不殆”，言是月，言是○形日月。７是乚，７在礻，礻在神，神即月，神即○形日月，故言即神：“神也者，妙万物而为言者也”（《易·说卦》）。詀为占言，詀为占神，詀为神言，詀为占在言、占生言、言生占。
言为“信”心，信为人言，信道即人言通道，即月人之言与万物交通的通道，○形日月居民之言与万物交通的通道，○形日月居民生化万物的通道。
日在月，月在且，且在县，县在悬，悬为县心，心为氵在乚，氵横流成三，“三生万物”，三是万物之母，氵是万物之母，心是万物之母。三藏即心藏，三乘即心乘，三教即心教：“三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃”（见后面的《诸葛武侯乩文》）：指中国大同后，人人知道心是万物之母——○形日月是万物之母，两个中国的新旧罪犯都逃不脱被请君入瓮的惩罚。县为且在厶，厶为丶在乚，厶是日月绕地盘旋的符号，县为且在绕地盘旋。且为月生一、一生月、一生万物心月。悬为县生心、心生县，悬为且在厶中生心、心在厶中且进且退——悬为月在绕地盘旋中生万物之心、天心——月亮在绕地盘旋中且进且退：每夜从东到西为且进，西落到东升为且退；上半月为月相且进期，下半月为月相且退期。
笔非笔，笔是神——月亮：笔为⺮毛，毛为三在乚，毛为万物之物——月亮在绕地盘旋。毛是生“合抱之木”的毫末：“合抱之木，生于毫末”（老子）。毛在毡，毡为毛在占领——生化万物之心，毡为毛生占、占生毛，毡为三在乚中占领——生化万物之心、占在乚中生化万物心头之氵。氵即言光气三才，氵在心，故曰：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也，人人具有。贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折”（吕洞宾）。⺮为亽亽，亽在今天，今为亽在７，亽是绕地盘旋的○形日月及其居民；今为人在ラ，ラ是厶，亻是人，今是仏，仏是佛，⺮为二仏，⺮为二佛，笔为二佛生毛、毛生二佛。笔为二佛在绕地盘旋中生三、三在绕地盘旋中生二佛。
筆是笔，筆为⺮生聿、聿生⺮，聿在建，建为聿在廴，廴是月亮“周行而不殆”的符号，建为聿在“周行而不殆”，聿是月，聿是○形日月。聿为丰在コ，コ是冂，冂在月，冂是空心月，聿为丰在空心月。冂为丨在７，冂是丨绕地盘旋的符号，聿为丰在绕地盘旋。丰为丨生三、三生丨，丰在邦国，邦为丰在阝，丰是“周行而不殆”的○形日月。
可见，软悬笔是信道的延伸，是信道的生化物，软悬笔的自动笔谈则是生化毛笔、细绳的信道临时下流显神信息感动软悬笔的结果，软悬笔乩的图文作品是生化毛笔、细绳的信道临时下流显神信息之“信”心流言的表达，显神信息之自心之息的表达。
信道是月人之言写成的信息通道，是从光盘中流出，在十字架与光气混合而成由“信”心流言和光气合成的生化万物的通信工具——生化工具。光盘是天中人在六十亿年前写成的道剧剧本。故软悬笔乩体现的神不是神仙的临时作品，而是古老道剧的表演，不管它以什么神名出现。乩神是信道的显灵，所有神灵都是信道的显灵。只因十字架时刻在辐射生化万物的信道，也生化显神、显佛、显鬼、显仙、显狐的信道，故神能以种种神名、仙名、佛名、古名人之名、冤死者之鬼名，显灵于神州大地、世界各地。
生化乩神的道剧和生化人类的道剧是配套的道剧，故乩神与请乩求神的人类的对话，在时空上高度统一，没有时差。因而，虽非文人也非仙的雷公神，能以出对、求对的考对方式，预言“萧萧风，飒飒雨，诸子请我问科举。一对尚然不能对，功名之事可知矣！”、“此对诸生不能对，能对人外面来矣。”
且不说神时刻都在生化万物、生化人类的事实就雄辩证明：神从来没有休息，仅乩神与人类对话的事实就雄辩证明：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”（《圣经·创世纪》）的荒谬性。
㈡硬悬笔
硬悬笔又有两种：一种是悬铁笔于梁，其下置平铺着细砂的簸箕之类的盘子——砂盘。请神临乩后，悬铁笔便依人所问，自动下降，在砂盘上作文画图。一种是做个ㄒ字形柳木架，上悬铁笔，下置砂盘；请神临乩后，铁笔便依人所问，自动便自动下降在砂盘中作文画图。
硬悬笔在砂盘中写出的乩文多是连笔字，识别不易；快写时，一般人来不及看清楚全文。故要有专业的读乩人译读。
建议会设硬悬笔乩的人，以圆珠笔代铁笔，以韧纸、纸板代砂盘。
可见，悬笔乩的特征是人类以声相问或以心语相问，神乩以图文相答的。悬笔写乩书画乩图，全无人为因素，是神驱动悬笔的表现。悬笔是纯粹的神动之笔。
二、扶笔乩
扶笔乩即扶乩、扶鸾、扶箕。扶乩又有三种：扶悬笔、ㄒ形笔、倒△形笔。扶悬笔是指将硬笔用细绳悬在梁上，由一至二人扶着悬笔在砂盘、米盘、谷盘……中笔走龙蛇，再由专门的读乩人报读乩文。扶ㄒ形笔和倒△形笔往往由两个特选的人扶着ㄒ形笔和倒△笔，在砂盘、米盘、谷盘……上笔走龙蛇，由读乩人读出乩文。可见，扶笔乩特征是：扶乩人管扶不管读，读乩人管读不管扶。扶乩人一般都是儿童。因乩文连笔，如果扶乩笔走的很快，读乩文几乎是译天文，同步译读乩文的读乩人须是有文化的专业人。
扶笔乩的本质也是悬笔乩：悬笔之绳即系于天心十字架大梁的天绳，天绳即信道，因为信道生化万物，生于天心十字架，终端系在万物之心以生化万物生命。万物包括人类：人在牜头，牜在物首，人类是最高级的动物，人人都是悬笔乩，人人都是人形动物悬笔乩。
在扶乩成为职业后，难免出现以乩行骗的江湖骗子，或被人利用行骗。行走江湖的乩骗人虽然包括扶乩人，但骗首是读乩人。读乩人是不是骗子容易识别。因为，读乩人的文化水平、知识范围毕竟有限，也无法熟悉求乩人的准确身分身世，更无预言能力。故揭发乩骗容易。在古往今来的扶乩活动中，以乩行骗者比例很低。被人利用而行乩骗的典型是被徐阶利用而向嘉靖皇帝行骗的蓝道行。
行骗也是神在行骗，骗即神：騙是骗，騙为扁馬，扁在遍，馬在遤，遍遤为扁馬都在辶，扁馬都是绕地盘旋的○形日月，万物都是行空扁馬——騙的化身，人人皆骗子——人人皆騙生之子，往好说就是“人人皆天子”。
“万般都是命，半点不由人”＝“万般都是神，半点不由人”：命即神：７在卩，卩在叩首，叩在命天下，命和神都是绕地盘旋的○形日月。人居命首，命即绕地盘旋的○形日月居民——神仙。“半点不由人”包括不由命中人、天中人，因为道剧一经编定并经全体月人通过，任何月人都不能修改。对于人类，人类的一举一动、一言一行，都是命的表现，都是乩神的表现，都影响着自己和他人的命运。因小到一个人、大到全人类的命运都是古老的道剧，无人可以改变，故以乩行骗是命头人的安排，乩神的安排，道剧的节目，一切骗行都是道剧的节目。
乩神神名五花八门，但不外以各个时代的人类熟悉的神名、仙名、佛名、古名人和冤死鬼之名出现。古名人和冤死鬼既不可能成鬼更不可能成神，仙佛即月人，月人“不出户，知天下”（老子）：除下凡人间当特务的神仙外，都在月中十字架上班，生化万物。故不管以什么名义临乩的神、仙、佛、鬼，都是信道的化名。
“酒逢知己饮，诗向会人吟”，乩神也不例外，都是针对问乩人的文化水平与文化特长而作相应的乩文，以吊各种文化层次问乩人的胃口。故诚信扶乩、爱好扶乩、经常扶乩的“清代第一才子”纪晓岚在《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》中写道：“遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。余与坦居，实皆未容心。盖亦借人之精神，始能运动。”因书载乩文多是知识分子的问乩作品，故书载乩文几乎都是诗词歌赋对联和以诗词歌赋对联为谜语的预言。
乩神不仅“诗向会人吟”，还会装痴卖傻——冒充某作古名人和冤死之鬼又偶而故意表现欠知，露出破绽，让问乩人笑话。
可能是悬笔神不易请而扶笔神易请的缘故，书载的乩作品多为扶乩作品。
由于扶乩的文字作品的文学水平、知识水平、道学水平，往往超过扶乩人和读乩人；由于扶乩人和读乩人更无先知能力——识别求神者的姓名、身分、身世的能力、看病治病的医生能力、预告个人和民族未来命运的能力，故始于西汉的道家方术——乩，风行于魏晋的城乡，盛行于宋元明清和１９４９年前的民国城乡。它不仅是许多道教经典著作的作者，普通百姓求神问天、问道问药、占问吉凶命运的通神工具，重要的命运数术工具，更是知识分子最迷最信最爱的通天通神工具，且是知识精英乃至大臣、王爷们最迷最信最爱的求神问天、问道问药、占问吉凶命运的通天工具，与神酬唱诗词歌赋对联的通神工具，兵家战略战术的制定者，朝廷重臣权力斗争的神器，许多皇帝笃信的神戏。不仅在中国盛行，还向世界流行。如：
◆最初的道教经典——３１卷《上清真经》，出自东晋哀帝年间以许谧为坛主、杨羲为乩手兼记乩人的扶乩。史传道家的许多著作都是扶乩作品，而且重要的道家著作如《吕祖全书》、《吕祖无极宝懺》、《三藏真诠》、《金华宗旨》也是扶乩作品。但我相信《金华宗旨》不是扶乩作品。理由是：《金华宗旨》是唯一披露月亮真相和天心真相的著作，分别以甲乙两种版本发行。两种版本的不同主要在第一章《天心》和第八章《逍遥诀》。
甲版《天心》披露隐藏极秘的人类心目位置和“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传。而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不得期受于师”天机。乙版《天心》则只披露“回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中”。
两版《逍遥诀》的主要不同点在于“日月原是一物”的表述文字：
甲版是：“日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。”
乙版是：“日月原是一物。其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。”
比较两版《逍遥诀》，乙版更好理解。
如果《金华宗旨》是扶乩作品，就应是扶乩一次完成的作品，就不应该有如此不同的两种版本。由于日月真相和心目位置是最高机密级天机，才需要以两种版本发行以便继续隐瞒最高机密级天机。故两种版本的《金华宗旨》只能由号称吕洞宾的下凡神仙在两个不同场合发表。
◆扶乩自宋太祖起进入皇宫，与皇帝共治天下；皇帝对扶乩的偏爱，又使扶乩盛行宫内宫外，遍及神州城乡。如宋太祖笃信乩士张守真，以至在他死前患病时也驿召张守真请乩神当医生：“上不豫，驿召守真至阙下。壬子，命王继恩就建隆观设黄箓醮，令守真降神。神言：‘天上宫阙已成，玉鏁开。晋王有仁心。’言讫不复降。上闻其言，即夜召晋王，嘱以后事，左右皆不得闻。”（李焘《续资治通鉴长编·卷十七》），这个乩作的天大作用对象是宋太祖和宋太宗：对宋太祖的作用是：你病不可治，死期在即（天上宫阙已成，玉鏁开），皇位可放心交给有仁心的晋王赵光义，《金匿之盟》应该兑现，预制的皇位遗诏应立即向皇位继承人——赵光义宣告；对宋太宗——赵光义的作用是：他从此更加信赖张守真，信仰乩神，尊崇道教，让宋朝诸代皇帝都信仰道教、乩神，热衷扶乩。
◆《辍耕录》报告：苏东坡信箕，悬箕扶鸾古仙，所作诗文绝佳。时由独乐园主作题，而鸾不停留地以长篇诗赋应题挥书。本报告说明了苏东坡时代知识精英信乩的情况。
◆到明朝嘉靖年间，扶乩仍是嘉靖皇帝笃信的通天工具，且是他在位四十五年、不视朝二十七年期间，控制朝廷、控制天下的工具之一，以致扶乩被次辅徐阶利用为参倒首辅严嵩的骗具。
◆乩神约和尚笔谈：１９１８年，谛闲法师应北京徐蔚如居士之邀，到北京讲经说法。白城隍降乩自称要去听谛闲法师讲经，如果有不懂之处，还要请谛闲法师解说。后来，谛闲法师应邀而至，白城隍和关圣帝君相约如期降鸾，并对谛闲法师大加称赞，此事在北京引起很大反响。——本故事说明，出自道教的乩术乩神不分宗教，善于统战。
◆曾国藩（曾文正）是同治中兴的第一功臣，《推背图·第三十五象》中的“三台扶倾”人物（三台一指宰相级、尚书级、御史级高官，二指曾国藩、李鸿章、左宗棠），曾氏在《推背图》中连现于两象：“中原曾见梦全非”（第三十四象）、“中兴曾见有奇才”（第三十五象》），因他的道德学问和著作高深而被人推崇为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲，是蒋介石、毛泽东共同敬仰的近代师资：蒋介石多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正家书及书礼……，为任何政治家所必读”，“曾氏已足为吾人之师资矣”，他在黄浦军校以曾国藩的《爱民歌》训导学生。毛泽东则推崇备至道：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”，“吾于近人，独服曾文正”，“曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法”，认为曾国藩编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学的入门书，１９４２年他在延安劝告高干：“要读一点曾文正公的家书”，谁知一读“曾文正公的家书”便发现，曾国藩不仅是神创论者，还是诚信扶乩、爱好扶乩的领袖级信众，以乩文决军事的统帅，以乩示理家事的家长——《曾国藩家书》报告：
㈠今年四月，刘昌储在我家扶乩，一开始，乩就下判词说：“赋得偃武修文，得闲字。”这个字谜的迷底是一个“败”字，我正在惊讶败不知指的什么，那乩又判词道：“为九江言之也，不可喜也。”我又惊讶，九江才克复，气机正盛，真是不知从何说起？那乩又判词道：“为天下，即为曾宅言之。”今天看起来，三河的失利，六弟的变故，正和“不可喜也”四字相对应。
——败为贝攵，攵似文，也视为文，称反文或反文旁，败为贝文。“赋”偃“武”——隐“武”为贝，贝“修文”——加文——加攵为“败”，故“赋得偃武修文”的谜底是败。閒是闲：“閒門斜月上”，閒为月門。“得閒字”表示：乩文得自月門，乩神来自月門，乩神即月，即月中十字架生出的信道。因“日月原是一物”，故間＝閒，故“得閒字”又表示：乩文得自○形日月，乩神来自○形日月，○形日月即乩神，○形日月十字架生出的信道是乩神。
㈡同乡王翰城告假出京，男与陈岱云亦拟送家眷南旋，与郑苇田王翰城四家同队出京，男与陈家，本于六月底定计，后于七月初一请人扶乩，似可不必轻举妄动，是以中止。
扶乩虽是中国特产，但神是人类之母，万物之母，生化世界、主管世界，不能只管中国，扶乩也必须走向世界。扶乩走向世界的时间和途径是在唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。故在达尔文时代，乩神就走进达尔文：查理·达尔文的哥哥伊拉斯马斯·达尔文坚信扶乩，经常在自己家里组织扶乩会，达尔文也参加过一次扶乩会。达尔文的好友、著名生物学家赫胥黎对扶乩虽持怀疑态度，却经常参加扶乩会；达尔文的另一位好友、著名科学家华莱士则是扶乩的坚决拥护者。由于除日文、朝鲜文外，所有外文都是拼音文字，扶乩写不出世上唯一的象形文字——汉语般的神乩妙语，故除了日本、朝鲜外，各国的扶乩活动只突出乩动的神奇性，简单表现乩神的知人知物性、浅显的预言性。
大陆的扶乩活动在１９４９年—１９７８年期间基本消失，恢复于１９７８年，盛起于１９８０年代初，最初的临乩之神托名杨开慧，后来是托名毛泽东和杨开慧。此后，扶乩进入高等学府，成为教授的科研课题和学生的娱乐节目。近年在大学校园流行的笔仙、碟仙、银仙、筷仙等属于扶乩简易版。教授们在试验中发现扶乩人不一定非要小孩，教授也可以当扶乩手。上海交通大学教授江晓原是研究扶乩比较出名的教授。
与大陆不同的是，港台的扶乩活动从未间断，乩坛香火长盛不衰，原因就在于神乩妙语不可思议，玩味无穷。
◆乩坛密度一贯以首都最高，如民国初年，北京乩坛林立，还出版发行专门刊载扶乩消息和乩文的期刊。
————————————————————————————————————古今书籍载有极这丰富的神乩妙语，它们都是乩说神话的证据。要证明乩说神话的普遍性，需要提供足够的证据。为此，应该选择最权威、最可信、最新鲜、现实意义最大的证据。《阅微草堂笔记》是古代最权威最可信的笔记，又是最新鲜、影响最大的古代伟人笔记。《阅微草堂笔记》记录的神乩故事，１９３３年香港玄圆学院、１９４５年春夏中华民国政府考试院院长和国际宗教研究会先后组织的扶乩作品，应是最权威、最可信、最新鲜、现实意义最大的乩作。现抄录并简释如下：
一、《阅微草堂笔记》的神乩妙语
◆《滦阳消夏录六》报告：神乩以预言应妙对、以妙对应预言：
乔、车二幕友，各乘半轿而行——人语卢、马两书生，共引一驴而走——乩语
阳曲王近光言：冀宁道赵公孙英有两幕友，一姓乔，一姓车，合雇一骡轿回籍。赵公戏以其姓作对曰：“乔、车二幕友，各乘半轿而行。”恰皆轿之半字也。时署中召仙，即举以请对。乩判曰：“此是实人实事，非可强凑而成。”越半载，又召仙乩，忽判曰：“前对吾已得之矣：卢、马两书生，共引一驴而走。”又判曰：“四日后，辰巳之间，往南门外候之。”至期遣役侦视，果有卢、马两生，以一驴负新科墨卷，赴会城出售。赵公笑曰：“巧则诚巧。然两生之受侮深矣。”此所谓箭在弦上，不得不发。虽仙人亦忍俊不禁也。
◆《滦阳消夏录》报告：诗词对联书画符皆为乩神所能：
㈠《滦阳消夏录三》报告：
有扶乩者，自江南来。其仙自称卧虎山人，不言休咎，惟与人唱和诗词，亦能作画。画不过兰竹数笔，具体而已。其诗清浅而不俗，尝面见下坛一绝云：“爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊。花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。”又咏舟，限车字；咏车，限舟字。曰：“浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如？回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车。”“小车轣辘驾乌牛，载酒聊为陌上游。莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。”其余大都类此。问其姓字，则曰：“世外之人，何必留名。必欲相迫，有杜撰应命而已。”甲与乙共学其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手不习也。一日，乙焚符，仙竟不降。越数日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙召不降之故，仙判曰：“人生以孝弟为本，二者有惭，则不可以为人，此君近与兄析产，隐匿千金，又诡言父有宿逋，当兄弟共偿，实掩兄所偿为己有。吾虽方外闲身，不预人事，然义不与此等人作缘。烦转道意，后毋相渎。”又判示甲曰：“君近得新果，偏食儿女，而独忘孤侄，使啜泣竟夕。虽是无心，要由于意有歧视，后若再尔，吾亦不来矣。”先姚安公曰：“吾见其诗词，谓是灵鬼；观此议论，似竟是仙。”
——作画的乩不应是扶乩，而是悬软笔乩。“然字多不可辨”不等于都不可辨。
㈡《滦阳消夏录五》报告：
癸已、甲午间，有扶乩者自正定来，不谈休咎，惟作书画。颇疑其伪托。然见其为曹慕堂作着色山水长卷，及醉钟馗像，笔墨皆不俗；又见赠董曲江一联曰：“黄金结客心犹热，白首还乡梦更游。”亦酷肖曲江之为人。
㈢《姑妄听之二》报告：
曹慕堂宗丞有乩仙所画《醉钟馗图》，余题以二绝句曰：“一梦荒唐事有无，吴生粉本几临摹；纷纷画手多新样，又道先生是酒徒。”“午日家家蒲酒香，终南进士亦壶觞；太平时节无妖疠，任尔闲游到醉乡。”画者题者，均弄笔狡狯而已。一日午睡初醒，听窗外婢媪悄语说鬼：有王媪家在西山，言曾月夕守瓜田，遥见双灯自林外冉冉来，人语嘈杂，乃一大鬼醉欲倒，诸小鬼掖之踉跄行。安知非醉钟馗乎？天地之大，无所不有。随意画一人，往往遇一人与之肖；随意命一名，往往有一人与之同。无心暗合，是即化工之自然也。
㈣《姑妄听之四》报告：
多小山言：尝于景州见扶乩者，召仙不至。再焚符，乩摇撼良久，书一诗曰：“薄命轻如叶，残魂转似蓬。练拖三尺白，花谢一枝红。云雨期虽久，烟波路不通。秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。”知为缢鬼，姑问姓名，又书曰：“妾系本吴门，家侨楚泽。偶业缘之相凑，宛转通词；讵好梦之未成，仓皇就死。律以圣贤之礼，君子应讥；谅其儿女之情，才人或悯。聊抒哀怨，莫问姓名。”此才不减李清照，圣贤儿女一联自评亦确也。
——“圣贤儿女一联”即：律以圣贤之礼，君子应讥；谅其儿女之情，才人或悯。
◆《阅微草堂笔记》报告：乩神即阎王：
㈠《滦阳消夏录二》报告：乩神预言某公死期一日不差：
宋按察蒙泉言：某公在明为谏官，尝扶乩问寿数。仙判某年某月某日当死，计期不远，恒悒悒，届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家抚乩，前仙又降，某公叩以所判无验，又判曰：“君不死，我奈何？”某公俯仰沉思，忽命驾去，盖所判正甲申三月十九日也。
㈡《滦阳续录四》报告：温铁山享寿与乩神预言寿数相同。
乩仙多伪托古人，然亦时有小验。温铁山前辈（名温敏，乙丑进士，官至盛京侍郎）尝遇扶乩者，问寿几何，乩判曰：“甲子年华有二秋。”以为当六十二，后二年卒，乃知二秋为二年。盖灵鬼时亦能前知也。又闻山东巡抚国公，扶乩问寿，乩判曰：“不知。”问：“仙人岂有所不知？”判曰：“他人可知，公则不可知，修短有数，常人尽其所禀而已。若封疆重镇，操生杀予夺之权，一政善，则千百万人受其福，寿可以增；一政不善，则千百万人受其祸，寿亦可以减。此即司命之神不能预为注定，何况于吾？岂不闻苏颋误杀二人，减二年寿；娄师德亦误杀二人，减十年寿耶？然则年命之事，公当自问，不必问吾也。”此言乃凿然中理，恐所遇竟真仙矣。
——阎王即○形日月：閻是阎，閻为臽在門，門为朋隐中间两脚，朋为二月。臽为臼在⺈，臼是月倒立的变形，⺈为丿在７，⺈是丿绕地盘旋的符号，臽是月绕地盘旋的符号。王心是十字架，王在望天下，王在玌，玌为王在乚，王是○形日月，阎王是○形日月，乩神是○形日月及其中十字架辐射的信道。
◆《阅微草堂笔记》报告：乩神能与下棋国手对弈：
㈠《槐西杂志一》报告：
程念伦，名思孝，乾隆癸酉甲戌间，来游京师，弈称国手。如皋冒祥珠曰：“是与我皆第二手，时无第一手，遽自雄耳。”一日，门人吴惠叔等扶乩，问：“仙善弈否？”判曰：“能。”问：“肯与凡人对局否？”判曰：“可。”时念伦寓余家，因使共弈（凡弈谱，以子记数。象戏谱，以路记数。与乩仙弈，则以象戏法行之。如纵第九路横第三路下子，则判曰：“九三。”余皆仿此）。初下数子，念伦茫然不解，以为仙机莫测也，深恐败名，凝思冥索，至背汗手颤，始敢应一子，意犹惴惴。稍久，似觉无他异，乃放手攻击，乩仙竟全局覆没，满室哗然。乩忽大书曰：“吾本幽魂，暂来游戏，托名张三丰耳。因粗解弈，故尔率答。不虞此君之见困，吾今逝矣。”惠叔慨然曰：“长安道上，鬼亦诳人。”余戏曰：“一败即吐实，犹是长安道上钝鬼也。”
㈡《姑妄听之一》报告：
德昚斋扶乩，其仙降坛不作诗，自署名曰刘仲甫。众不知为谁，有一国手在侧，曰：“是南宋国手，著有《棋诀》四篇者也。”固请对弈。乩判曰：“弈则我必负。”固请，乃许。乩果负半子。众曰：“大仙谦挹，欲奖成后进之名耶？”乩判曰：“不然，后人事事不及古，惟推步与奕棋，则皆胜古。或谓因古人所及，更复精思，故已到竿头，又能进步，是为推步言，非为弈棋言也。盖风气日薄，人情日巧，其倾轧攻取之术，两机激薄，变幻万端，吊诡出奇，不留余地。古人不肯为之事，往往肯为；古人不敢冒之险，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心计，皆出古人上。弈棋亦心计之一，故宋元国手，至明已差一路，今则差一路半矣。然古之国手，极败不过一路耳；今之国手，或败至两路三路，是则踏实蹈虚之辨也。”问：“弈竟无常胜法乎？”又判曰：“无常胜法，而有常不负法。不弈则常不负矣。仆猥以夙慧，得作鬼仙，世外闲身，名心都尽，逢场作戏，胜败何关。若当局者，角争得失，尚慎旃哉！”四座有经历世故者，多喟然太息。
◆《滦阳消夏录三》报告：乩诗揭发被拐之妻原是拐来之妻：
束城李某，以贩枣往来于邻县，私诱居停主人少妇归。比至家，其妻先已偕人逃，自诧曰：“幸携此妇来，不然，鳏矣。”人计其妻迁贿之期，正当此妇乘垣后日，适相报，尚不悟耶！既而此妇不乐居田家，复随一少年遁，始茫然自失。后其夫踪迹至束城，欲讼李。李以妇已他去，无佐证，坚不承。纠纷间，闻里有扶乩者，众曰：“盍质于仙？”仙判一诗曰：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫。今日相逢需一笑，分明依样画葫芦。”其夫默然径返。两邑接壤，有知其事者曰：“此妇初亦其夫诱来者也。”
◆《滦阳消夏录四》报告：乩诗令狂生大骇屈膝：
卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷。一狂生独倚几斜坐，曰：“江湖游士，练熟手法为戏耳，岂有真仙日日听人呼唤？”乩即书下坛诗曰：“鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋。花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷。小立偷弹金屈戍，半酣笑劝玉东西。琵琶还似当年否，为问浔阳估客妻。”狂生大骇，不觉屈膝。盖其数日前密寄旧妓之作，未经存稿者也。仙又判曰：“此幸未达，达则又作步非烟矣，此妇既已从良，即是窥人闺阁。香山居士偶作寓言，君乃见诸实事耶？大凡风流佳话，多是地狱根苗。昨见冥官录籍，故吾得记之。业海洪波，回头是岸，山人饶舌，实具苦心，先生勿讶多言也。”狂生鹄立案旁，殆无人色，后岁余即下世。余所见扶乩者，惟此仙不谈休咎，而好规人过。殆灵鬼之耿介者耶？先姚安公素恶淫祀，惟遇此仙，必长揖曰：“如此方严，即鬼亦当敬。”
◆《如是我闻一》报告：乩神让灌夫式画师逃遁：
朱天门家扶乩，好事者多往看。一狂士自负书画，意气傲睨，旁若无人，至对客脱袜搔足垢，向乩哂曰：“且请示下坛诗。”乩即题曰：“回头岁月去骎骎，几度沧桑又到今。曾见会稽王内史，亲携宾客到山阴。”众曰：“然则仙及见右军耶？”乩书曰：“岂但右军，并见虎头。”狂生闻之，起立曰：“二老风流，既曾亲睹，此时群贤毕至，古今人相去几何？”又书曰：“二公虽绝艺入神，然意存冲挹，雅人深致，使见者意消。与骂座灌夫，自别是一流人物。离之双美，何必合之两伤。”众知有所指，相顾目笑，回视狂生，已著袜欲遁矣。此不识是何灵鬼，作此虐谑。惠安陈舍人云亭，尝题此生《寒山老木图》曰：“憔悴人间老画师，平生有恨似徐熙。无端自写荒寒景，皴出秋山鬓已丝。”“使酒淋漓礼数疏，谁知侠气属狂奴。他年倘续宣和谱，画师如今有灌夫。”乩所云骂座灌夫，当即指此。又不识此鬼，何以知此诗也。
◆《滦阳消夏录四》报告：乩神预言纪晓岚父亲功名和登第时间皆应验：
姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰：“前程万里。”又问登第当在何年，判曰：“登第却须候一万年。”意谓或当由别途进身。及癸已万寿科登第，方悟万年之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出。并前程万里之说亦验。大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。余与坦居，实皆未容心。盖亦借人之精神，始能运动。所谓鬼不自灵，待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。
◆《槐西杂志四》报告：乩神开单方治疑难杂症和预言皆灵验。
景州方夔典言：少尝患心气不宁，稍作劳则如簌簌动。服枣仁、远志之属，时作时止，不甚验也。偶遇友人家扶乩，云是纯阳真人。因拜乞方，乩判曰：“此证现于心，而其原出于脾，脾虚则子食母气故也。可炒白术常服之。”试之果验。夔典又言：尝向乩仙问科第。乩判曰：“场屋文字，只笔酣墨饱，书味盎然，即中式矣。何必预问乎？”后至乾隆丙辰登进士，本房同考官，出阅卷簿视之，所注批词即此八字也。然则科名前定，并批词亦前定乎？
——“所注批词即此八字”即“笔酣墨饱，书味盎然”。
◆《如是我闻二》报告：乩神发警世通言：溺爱害子孙：
一故家子，以奢纵婴法网。殁后数年，亲串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陈愧悔；既而复书曰：“仆家法本严。仆之罹祸，以太夫人过于溺爱，养成骄恣之性，故陷之井而不知耳。虽然仆不怨太夫人，仆于过去生中负太夫人命，故今以爱之者杀之，隐藏其冤。因果牵缠，非偶然也。”观者皆为太息。夫偿冤而为逆子，古有之矣。偿冤而为慈母，载籍之所未睹也。然据其所言，乃凿然中理。
◆《如是我闻二》报告：乩告天机：“吾能治病，不能治命”、“不知未生之日，已伏必死之机”——这是“万般都是命，半点不由人”的不同说法，是命运数术工具得以应验的依据，所有预言的依据，也是乩神能预言的依据：
先姚安公言：有扶乩治病者，仙自称芦中人。问：“岂伍相国耶？”曰：“彼自隐语，吾真以此为号也。”其方时效时不效。曰：“吾能治病，不能治命。”一日，降牛丈希英（姚安公称牛丈字作此二字，音未知是否。牛讳瑍，娶前母安太夫人）家，有乞虚损方者，仙判曰：“君病非药所能治，但遏除嗜欲，远胜于草根树皮。”又有乞种子方者，仙判曰：“种子有方，并能神效。然有方与无方同，神效亦与不效同。夫精血化生，中含欲火，尚毒发为痘，十中必损其一二。况助以热药，抟结成胎，其蕴毒必加数倍。故每逢生痘，百不一全。人徒于夭折之时，惜其不寿；而不知未生之日，已伏必死之机。生如不生，亦何贵乎种耶？此理甚明，而昔贤未悟，山人志存济物，不忍以此术欺人也。”其说中理，皆医家所不肯言，或真有灵鬼凭之欤！又闻刘季箴先生尝与论医，乩仙云：“公补虚好用参。夫虚证种种不同，而参之性则专有所主，不通治各证。以脏府而论，参惟至上焦中焦，而下焦不至焉。以荣卫而论，惟至气分，而血分不至焉。肾肝虚与阴虚，而补以参，庸有济乎？岂但无济，亢阳不更煎铄乎？且古方有生参熟参之分，今采参者得即蒸之，何处得有生参乎？古者参出于上党，秉中央土气，故其性温厚，先入中宫。今上党气竭，惟用辽参，秉东方春气，故其性发生，先升上部。即以药论，亦各有运用之权。愿公审之。”季箴极不以为然，余不知医，并附录之，待精此事者论定焉。
◆《如是我闻三》报告：乩告重大天机：《西游记》是仙书：
吴云岩家扶乩，其仙亦云邱长春。一客问曰：“《西游记》果仙师所作，以演金丹奥旨乎？”批曰：“然。”又问：“仙师书作于元初，其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之太学士，翰林院中书科，皆同明制，何也？”乩忽不动。再问之，不复答，知已词穷而遁矣。然则《西游记》为明人依托，无疑也。
——本故事报告：《西游记》早就被疑为仙书，纪晓岚也肯定“《西游记》为明人依托，无疑也”，但均无法以具体理由证明之；乩神虽肯定《西游记》是仙书，却不说具体理由。为什么乩神只透露“然”就不再说明呢？真的是“词穷而遁”吗？非也，天机不可再泄也，托名邱长春的信道乩神无再泄天机的权力也，泄露天机的时间未到也，泄露天机的条件未成熟也：古老道剧安排具体证明《西游记》是仙书的时间是在大同前夕，条件是人类已从登月飞船探得的资料中得知月亮○形，安排具体说明《西游记》是仙书的信道是第一台明月牌收音机的天线，第一台明月牌收音机就是天线系于十字架的丨形动物乩——直立的人形动物乩。
◆《如是我闻三》报告：乩神、鬼如孙悟空一样钻入人腹中并与人对话终身。
鬼魅在人腹中语，余所闻见，凡三事：一为云南李编修衣山，因扶乩与狐女唱和。狐女姊妹数辈，并入居其腹中，时时与语。正一真人劾治弗能遣，竟颠痫终身。余在翰林目见之。一为宛平张文鹤友，官南汝光道时，与史姓幕友宿驿舍。有客投刺谒史，对语彻夜。比晓，客及仆皆不见，忽闻语出史腹中。后拜斗祛之去。俄仍归腹中，至史死乃已。疑其夙冤也。闻金听涛少宰言之。一为平湖一尼，有鬼在腹中，谈休咎多验，檀施鳞集。鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。如《北梦琐言》所记田布事。人侧耳尼腋下，亦闻其语。疑为樟柳神也。闻沈云椒少宰言之。
——与李衣山唱和的狐女是信道，钻入李衣山腹中长居并“时时与语”终身的狐女姊妹数辈均是“信”道中的人言。在史某腹中与之对话的夙冤，在某尼腹中与之“谈休咎多验”的鬼，也都是“信”道中的人言。樟柳神也是“信”道中的人言在腋处的发声。
◆《槐西杂志二》报告：乩作世人不解的日月同辉诗：
汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降坛诗曰：“我游天目还，跨鹤看龙井，夕阳没半轮，斜照孤飞影，飘然一片云，掠过千峰顶。”未及题名。一客窃议曰：“夕阳半没，乃是反照，司马相如所谓凌倒景也。何得云斜照？”乩忽震撼，久之若有怒者，大书曰：“小儿无礼。”遂不再动。余谓客论殊有理，此仙何太护前，独不闻古有一字师乎。
——“机在目”（《黄帝阴符经》），目为月生一、一生月、一生万物心月，故天目指月亮：除望日前后的日子，月都可见于白天，月见于白天即是日月同天、日月同辉，只是月光微弱，光强如白云，月在晴天犹如一片微小的白云而不引人注目。“我游天目还”指辐身信道的月亮再次回到中国上空。“斜照孤飞影，飘然一片云，掠过千峰顶”指的是白天之月。全诗描述的是夕阳在山月在天的日月同天、日月同辉天象。因此，乩仙震怒，斥之“小儿无礼”是在谴责问乩人不懂日月同天现象的无知，乩仙明责“小儿无礼”，实责“小儿无理”、“小儿无知”——问乩人没想到白天之月如片云，以观察人事物入微著称的纪晓岚也没注意到白天之月如片云。
◆《槐西杂志四》报告：乩诗暗示乩仙来自月宫——信道来自月宫：
舅氏健亭张公言：读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园。偶扶乩召仙，共请姓名。乩题曰：“偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名？记否瑤台明月夜，有人嗔唤许飞琼。”再请下坛诗词，又题曰：“三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台。东风吹绿池塘草，我到人间又一回。”众窃议诗情凄婉，恐是才女香魂，然近无此闺秀，无乃炼形拜月之仙姬乎？众情颠倒，或凝思伫立，或微谑通词。乩忽奋迅大书曰：“衰翁憔悴雪盈颠，傅粉熏香看少年。偶遣诸郎作痴梦，可怜真拜小婵娟。”复大书一“笑”字而去。此不知何代诗魂，作此狡狯，要亦轻薄之意，有以召之。
——月在瑤台，瑤为玥缶，玥为神珠，神珠即王牌光盘——月亮。缶为午在凵，午为人在十字架。凵是冂，缶为人和十字架在空心月，缶为人和十字架在绕地盘旋。瑤为玥人十字架在空心月，瑤为玥人十字架在绕地盘旋。许飞琼是瑤台——月宫仙女之名（见《太平广记卷第七十·女仙十五》），代表月人。“记否瑤台明月夜，有人嗔唤许飞琼”暗示乩仙来自月宫——信道来自月宫。
◆《槐西杂志四》报告：乩仙即月人：
大同宋中书瑞言：昔在家中戏扶乩，乩动，请问仙号。即书曰：“我本住深山，来往白云里。天风忽飒然，云动如流水。我偶随之游，飘飘因至此。荒村茅舍静，小坐亦可喜。莫问我姓名，我忘已久矣。且问此门前，去山凡几里？”书讫，乩遂不动，或者此乃真仙欤？
——山为丨在凵，山为丨住空心月。丨即人直立的形象。“来往白云里”指在晴天白云中穿行的如白云之月，在晴夜白云中穿行的明白之月。
◆《姑妄听之一》报告：乩仙来自月中十字架：
黄小华言：西城有扶乩者，下坛诗曰：“策策西风木叶飞，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹著玲珑白苎衣。”皆不解所云。乩又书曰：“顷过某家，见新来稚妾，锁闭空房。流落仳离，自其定命；但饥寒可念，振触人心，遂恻然咏此。敬告诸公，苟无驯狮、调象之才，勿轻举此念，亦阴功也。”请问仙号，书曰：“无尘”。再问之，遂不答。按李无尘，明末名妓，祥符人。开封城陷，没于水。有诗集，语颇秀拔。其哭王烈女诗曰：“自嫌予有泪，敢谓世无人！”措词得体，尤为作者所称也。
——西风指向西行的○形日月，木叶飞的谜底是十字架：木叶飞为木无八——十。腸是肠，腸断为昜月，昜在逿，逿为昜在辶，昜是绕地盘旋的○形日月；昜在陽，陽为昜在阝，昜是“周行而不殆”○形日月，昜为旦生勿道、勿生旦上日，勿为三在７，勿是绕地盘旋的万物之母。三由氵流成，勿即心。腸为明生一勿道、一勿生发明之日月。腸为日月生一生万物之心的符号。花非花，人在花中立，花谢者，艹化也，花去化为艹，艹为二个十字架。吴娘者，吴刚之妻也。吴刚是月宫居民，吴娘即月宫女仙。幽房冷即广寒宫。“犹著玲珑白苎衣”即“其上不皦，其下不昧”（老子）的月亮：月亮只是地上看来昼夜都在发白的玲珑天体。玲瓏是玲珑，玲瓏即“飞龍在天”的司令龍王——月亮：月在龍头，龍是月。
◆《姑妄听之四》报告：鬼即月：
汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下坛诗曰：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑。谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”众知为苏小小也。客或请曰：“仙姬生在南齐，何以亦能七律？”乩判曰：“阅历岁时，幽明一理。性灵不昧，即与世推移。宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书？释迦不解华言，疏文何行以骈体？是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文。江文通、谢玄晖（按：谢玄晖当系谢希逸之误。爱妾换马事见《纂异记》）能作爱妾换马八韵律赋，沈休文子青箱能作《金陵怀古》五言律诗，古有其事，又何疑于今乎？”又问：“尚能作永明体否？”即书四诗曰：“欢来不得来，侬去不得去。懊恼石尤风，一夜断人渡。”“欢从何处来？今日大风雨。湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。”“结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋。宛转沿大堤，绿波双照影。”“莫泊荷花汀，且泊杨柳岸。花外有人行，柳深人不见。”盖《子夜歌》也。虽才鬼依托，亦可云俊辩矣。
——人死是心死，心死即信道终端端口消失，信道终端端口消失只因信道消失，信道消失是因生化此人的道剧剧本播放完毕。所谓的鬼是其它信道变幻的幻影，也只有特定的人才能看到。能见鬼者是因为他的天目看到了“信”心流言流动着鬼影。乚乚是鬼脚，田是鬼头，鬼即“周行而不殆”的○形日月及其中十字架辐射的信道。
——“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知”即指明了月知鬼，月即鬼，乩神即信道。
——宣圣即孔子。“宣圣惟识大篆，祝词何写以隶书？释迦不解华言，疏文何行以骈体？”的质问，“是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文”的自答，让我们清楚：享祭受拜者即信道，性识即月即信道：性为生忄，性为忄在生，忄在母心，母为忄在乚７，母为忄在“周行而不殆”，忄是月，是○形日月。生为人居土，“万物土中生”（《推背图·第二象》），土是万物之母：土为十字架生一、一生万物田心，十字架是万物之母，一是万物之母，土是万物之母。識为言音戈，言在這，音在竜，竜为音在乚，音是○形日月。竜是龍，月在龍，龍是月。乚在戈，戈是○形日月。戈在國，國为戈在绕地回旋中生一、一在绕地回旋中生戈，戈是○形日月。信道生化万物，无所不能，自然能够既作永明体诗又作律诗。
◆《滦阳续录一》报告：乩诗预告海峡风云，台湾主权天数早定：
孟鹭洲自记巡视台湾事曰：“乾隆丁酉，偶与友人扶乩，乩赠余以诗曰：‘乘槎万里渡沧溟，风雨鱼龙会百灵。海气粘天迷岛屿，潮声簸地走雷霆。鲸波不阻三神岛，鲛室争看二使星。记取白云飘渺处，有人同望蜀山青。’时将有巡视台湾之役，余疑当往。数日，果命下。六月启行，八月至厦门，渡海，驻半载始归。归时风利，一昼夜即登岸。去时飘荡十七日，险阻异常。初出厦门，即雷雨交作，云雾晦冥。信帆而往，莫知所适。忽腥风触鼻，舟人曰：‘黑水洋也。’其水比海水凹下数十丈，阔数十里，长不知其所极，黝然而深，视如泼墨。舟中摇手戒勿语，云其下即龙宫，为第一险处，度此可无虞矣。至白水洋，遇巨鱼鼓鬣而来，举其首如危峰障日，每一拨刺，浪涌如山，声砰訇如霹雳，移数刻始过尽，计其长，当数百里。舟人云来迎天使，理或然欤？既而飓风四起，舟几覆没。忽有小鸟数十，环绕樯竿。舟人喜跃，称天后来拯。风果顿止，遂得泊澎湖。圣人在上，百神效职，不诬也。遐思所历，一一与诗语相符，非鬼神能前知欤！时先大夫尚在堂，闻余有过海之役，命兄到赤嵌来视余，遂同登望海楼，并末二句亦巧合。益信数皆前定，非人力所能为矣。戊午秋，扈从滦阳，与晓岚宗伯话及，宗伯方草《滦阳续录》，因书其大略付之，或亦足资谈柄耶？”（以上皆鹭洲自序），考唐钟辂作《定命录》，大旨在戒人躁竞，毋涉妄求。此乩仙预告未来，其语皆验，可使人知无关祸福之惊恐，与无心聚散之踪迹，皆非偶然。亦足消趋避之机械矣。
——好象没人报告过台湾海峡有“比海水凹下数十丈，阔数十里，长不知其所极，黝然而深，视如泼墨”的黑水洋、游弋“其首如危峰障日，每一拨刺，浪涌如山，声砰訇如霹雳，移数刻始过尽，计其长，当数百里”巨鱼的白水洋，可见，孟鹭洲军队在台湾海峡的遭遇是道剧的特殊节目。这个特殊节目的意义就是让孟鹭洲巧遇《滦阳续录》作者的纪晓岚时“书其大略付之”，让我们在台独势力越来越疯狂的今天，获得“乩诗预告海峡风云，台湾主权天数早定”的证据，尽管台湾是中国古老领土的证据很多，但都缺乏神示事迹。如在禹时就向禹朝廷进贡，隋朝军队曾到达台湾；如台湾早就为郑成功收复；如孟鹭洲巡视台湾只是康熙再三坚持台湾是中国领土而收复台湾之后的平暴行动。康熙再三坚持台湾是中国领土而收复台湾的证据有：
㈠康熙帝曰：“台湾本属中国版图，又都是中国人，岂可按外国例？”
㈡康熙诏示明珠曰：“援朝鲜例入贡，不剃发登岸，不便允从。朝鲜原属外国，郑经及台湾军民乃中国之人，台湾系中国之地，如不行削发登岸，归顺何以为据？郑经若留恋台湾，遵制削发，受朝廷封赏，则可任从其便，由其居住台湾，管理台湾之地。”
㈢康熙帝降旨曰：“澎湖一战，郑军精锐已失，此时此势再作招抚，彼已无再战实力，恐会就范。台岛军民都是中国人，若以武力攻取，徒伤生灵，故不宜再开杀伐。”
◆《滦阳续录六》报告：一主四仆命运验于一首预言乩诗。
数皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未发萌，其人尚未举念，又非吉凶祸福之所关、因果报应之所系，游戏琐屑至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因问宦途。乩判一诗曰：“春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓。好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。”茫不省为何语。俄御试翰林，以编修改知县，众谓次句，隐用河阳一县花事，可云有验。然其余究不能明。比同年往慰，司阍者扶杖蹩（上艹下躄）出，盖朝官仆隶，视外吏如天上人。司阍者得主人外转信，方立阶上，喜而跃曰：“吾今日登仙矣！”不虞失足，遂损其胫，故杖而行也。数日后，微闻一日遣二仆，而罪状不明。旋有泄其事者曰：“二仆皆谋为司阍，而无如先已有跛者，乃各因饰其妇，俟主人燕息，诱而蛊之。至夕，一妇私具饼饵，一妇私煎茶，皆暗中摸索至书斋廊下。猝然相触，所赍俱倾；愧不自容，转怒而相诟。主人不欲深究，故善遣去。”于是诗首句三四句并验，此乩可谓灵鬼矣。然何以能前知此等事，终无理可推也（马夫人雇一针线人，曾在是家，云二仆谋夺司阍则有之，初无自献其妇意，乃私谋于一黠仆，黠仆为画此策，均与约：是日有暇，可乘隙以进。而不使相知，故致两败。二仆逐后，黠仆又党附于跛者，邀游妓馆。跛者知其有伏机，阳使先往待，而阴告主人往捕，故黠仆亦败）。嗟乎！一州县官司阍耳，而此四人者，互相倾轧，至辗转多方而不已。黄雀螳螂之喻，兹其明验矣。附记之以著世情之险。
——筇，手扙；司阍者，守门人。
二、《诸葛武侯乩文》
网上报告，１９３３年１２月１２日、１３日为香港玄圆学院开幕日，院方在粉岭组织扶乩，得到三首预言长诗，所请乩神是诸葛亮，故预言诗名《诸葛武侯乩文》，同月发表于《工商日报》。本预言诗比较浅白，一看就知道已经应验了好多大事，可知神乩预言不谬。此预言诗即将应验的就是“此时国耻一齐消。四海升平多吉兆”的中国大同，“执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜”的世界大同。全文如下： 一 天数茫茫不可知。鸾台暂说各生知。世界干戈终爆发。鼠尾牛头发现时。此次战祸非小可。鸢飞鱼跃也愁眉。天下生灵西复东。可怜遍地是哀鸿。尸填沟壑无人拾。血染山河满地红。天下重武不重文。那怪环球乱纷纷。人我太阳争北土。美人东渡海波生。十四一心人发奋。水去西方启战争。晋有出头宁坐视。中央生草不堪耘。切齿雠仇今始复。坚固金城壹旦倾。除非携手马先生。马腾四海似苏秦。游说辩才世罕有。掉他三寸舌风生。得与联军说事因。东人首肯易调停。青天白日由西落。五星旗帜向东生。二蒋相争一蒋伤。两陈相遇一陈亡。东土不如西土乐。五羊风雨见悲伤。水巷仍须是乐邦。诸生不用走忙忙。钱财散尽犹小事。性命安全谢上苍。今宵略说言和语。留与明宵话短长。
二
红日落完白日落。五星灿烂文明国。中山倾颓草木殃。豺狼虎豹同一镬。两重火土甚光明。士农工商皆有作。木子杨花真武兴。小小天罡何足论。强反弱兮弱反强。王气金陵黯然尽。故都陕地聚英华。文物衣冠头尚白。气运南方出豪杰。克定中原谋统一。佳人绝色自西来。弄权窃国气骄溢。狐兔成群功狗烹。倒乱君臣谁与匹。太阳沉去雾云收。万国低头拜弥勒。治乱循环有定时。根树生枝惟四七。圣人星出现南方。纪念化为公正堂。西南独立昙花现。飞虎潜龙势莫当。联军东指同壹气。剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功。炮火飞机何处避。此是阴阳造化机。意土发明成绝技。称雄东土日己终。物归原主非奇事。
——“称雄东土日己终。物归原主非奇事”指日本物归原主，回归中国。
三
此时国耻一齐消。四海升平多吉兆。异术杀人不用刀。偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪岂能逃。可叹草头烧不尽。野外春风吹又生。官中仗剑除奸佞。白头变作赤头人。田间再出华盛顿。造福人群是真命。此人原是紫微星。定国安民功德盛。执中守一定乾坤。巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见。好修因果待来生。将相公侯前世善。或是星辰下界来。或是神仙摇一变。或是前生因果大。当然转世功名显。山人复对诸君谈。续上前文同一线。千年万载事悠悠。纵使神仙难预算。略将一二说君知。酬答诸君还了愿。山人告别返山川。来年再会诸君面。诸君各自顾前程。好向灵山勤修炼。
——田间是十字架，“田间再出华盛顿。造福人群是真命”既指口中十字架——月中十字架再生一个华盛顿——中国的华盛顿，又指中国华盛顿出自田间，出身农民。这两句表示：中国华盛顿绝非美国华盛顿的再版——身为开国军队总司令和开国元勋的美国华盛顿，只是拒绝建立君主立宪制，拒绝拥戴他当国王，坚决主张军队服从国会、军队国家化，主张联邦共和制，主动辞去总司令；拒绝连任第三届总统，拒绝担当终身总统。而美国华盛顿建立的美国发展至今也不过是多党制专政的社会，不是民主社会。中国华盛顿将是比美国华盛顿更高明、更文明的华盛顿，是倡建没有政党、没有宗教、没有信仰、没有知识产权、没有“劳心者治人，劳力者治于人”的等级制和剥削制的全民平等主权全民制度的华盛顿——倡建中国大同、世界大同制度的华盛顿。“拯救人类的希望在东方”（美国珍妮·狄克逊预言）：拯救人类的希望就是中国华盛顿的出世。
——“百年世事不胜悲。诚恐诸君不及见”预言，这次扶乩的在场成年人，基本上活不到中国大同、世界大同，在场的婴童就可能看到，因为下面的预言告诉，中国大同就在三年内。
——三首乩诗可参考网上的解读文字。
三、１９４５年春，中华民国政府考试院院长戴传贤在重庆组织扶乩，所请之神名是济公，所作乩文是：
原由金劈甲，二子震天下，木鸡啼罢日无光，四海靖安康。和衷共济商量商量，终不免真刀真枪演一出全武打。盗贼如麻民尽瘁，遭殃遭殃！戌亥会元土鼠见，小康小康！
简释如下：
原由金劈甲，二子震天下，木鸡啼罢日无光，四海靖安康。
——“原”、“二子震天下”指广岛、长崎遭受两颗原子弹轰炸的消息震动天下；乙属木，酉肖鸡，１９４５年是乙酉年，鸡年。本段预言：发动太平洋战争的日本于１９４５年，因听到美国谎报的广岛、长崎遭受两颗原子弹轰炸的消息后，宣布无条件投降，结束第二次世界大战；如日中天而疯狂一时的日本，从此失尽“日本东升，普照中华大地”的光芒，人类不再发生世界大战。
怕只怕！萧墙祸又起，处处红花伴牡棠。
——红花代表中共党旗、军旗，代表中共武装；中华民国版图海棠叶形，牡棠代表中华民国。本段预言，中共武装将与中华民国国军全面交战，中共军旗与青天白日旗在全国战场同场飞舞。即预言中国在抗日战争结束后即发生三年内战。
和衷共济商量商量，终不免真刀真枪演一出全武打。
——预言在“中国捷克日本”后、在“南京重庆成都”前，国共两党为保江山和夺江山而都在调兵遗将的同时，假惺惺地和谈，假惺惺地签下《双十协定》。随后，双方在北方小打，接着接受马歇尔的调停和谈，签署《关于停止国内军事冲突的命令和声明》，召开中国政治协商会议，通过关于政府组织问题、和平建国纲领问题、国民大会问题、宪法草案问题和军事问题等五项协议。只因和谈是为保江山和夺江山而争取政治准备和军事准备时间的把戏，故终不免发生真刀真枪演一出全武打的三年内战。
盗贼如麻民尽瘁，遭殃遭殃！
——预言三年内战“盗贼如麻民尽瘁”，进而产生二个中国。两个“遭殃”一个指中华民国败退台湾，一个指中共把中华人民共和国建造成没有公民、只有无期徒刑级政治罪犯的大监狱。
戌亥会元土鼠见，小康小康！
——戌亥分别指戌年亥年，鼠指鼠年，会指正好，元指第一，会元指人类正好遇上本次轮回的第一大喜的时代；两个“小康”一个指中国大同，一个指世界大同，表示先后发生中国大同、世界大同事件。因大同是人类在地球长康长乐长生约五百年的时代，比起上天后的长康长乐长生生活只能算小康。世界大同的时间是玛雅预言的２０１２年１２月２１日，戌年、亥年、鼠年应分指２００６年、２００７年、２００８年。这三年应该是中国大同的年头，即中国大同的年头不是２００６年就是２００７年，不是２００７年就是２００８年，不会迟于２００８年。
土鼠是天鼠——二对日月：“万物土中生”，土是万物之母；土在王天下，王在望天下，王在聖天下，王在皇天下，皇是上帝：“上帝是皇”（《诗经·周颂·臣工之什》），皇是天王牌发白光盘——日月，“日月原是一物”，日月遥望形象是丶，“有四月并出”南北天的遥望形象是灬，灬在鼠身，灬在爲天下爲所欲爲，灬在無天下“無爲而無不爲”（老子）。丶是十字架辐射的信道始端，灬表无数的信道始端；鼠是灬在乚乚乚中生臼、臼在在乚乚乚生灬，臼是阎王，鼠是四月在“周行而不殆”中生阎王、阎王在“周行而不殆”中生无数信道始端的符号。可见，鼠位列十二生肖首位要表达的天机是“四月并出”。
“土鼠见”应指在中国大同前后，中华全民能见到“有四月并出，有二月并见”的真相揭发文章，皆知○形日月是万物之母。
四、乩作预言诗的今古奇观，宣言中的今古奇观——乩作中英对照的《国际宗教研究会宣言》。
《国际宗教研究会宣言》是１９４５年夏初重庆成立国际宗教研究会的扶乩作品，昨乩之神托名济公，乩诗记录人是曾任中国驻印度等国外交使节、信奉基督教的卢春芳先生。中文版乩作完成后，“济公”要求在场者译成英文，但无人敢译，“济公”便自译成英文，嘱咐在场者广为传播。当时正值抗战胜利前夕，“济公”在乩文中谴责了残酷的战争，预言了战后“永久和平，国际机构”——联合国的出现，预言了即将到来的“天下大同”。《国际宗教研究会宣言》不仅是预言，而且揭发了“大如宇宙，小似鱼虫，形体有异，性灵终同”的本质，揭发了自古至今万物皆天使、人人皆天子的真相：“因时因地，因事因人，悉奉使命，至性生成”，揭发了“耶回儒释，道教异名，初本一家”的真相——耶回儒释都是道教的异名，都是“一”形信道的生化物；揭发了真神无处不在又无处是真神的真相：“何道非道——Nowhere will not be the truth of God ”，即万物都是神的化身，人人都是神的化身，人类崇拜的诸神都不是真神。故“济公”希望人类对“宗教教义，尤当研究”，以找出真正的教宗——上帝、真主、儒家、佛祖。
本乩文的最大特色是乩神先作中文、后译英文，让我们认识到神无所不能，神即是万物之母。中文版乩文全文如下（中英对照版可见薄法平《漫话扶乩》①）：
大道之行，天下为公，不分彼此，无论西东。大如宇宙，小似鱼虫，形体有异，性灵终同。俯察黄泉，仰视霄冲，万千变化，不离其宗。纯乎自然，异曲同工，生化之间，各秉正统。日月星辰，弥漫太空，山水沙木，造化所锺。人列三才，灵焉最聪，领导群伦，共乐仁风。溯彼太初，万有穆雍，主宰恒存，操纵其中。一胞所系，静躁不同，无钜弗包，无细弗容。有象易见，无形难穷，天命莫测，自始至终。生来何自，死去何从，真理常在，因果错综。无化无灭，厥为圆灵，舍之则亡，操之则存。生生之本，上苍之仁，仁者无敌，草木全仁。恒大悠久，博厚高明，不动而变，无为而成。煌煌先哲，世界圣人，积年累月，真谛是寻。因时因地，因事因人，悉奉使命，至性生成。创立宗教，修己度人，善不计功，取义成仁。耶回儒释，道教异名，初本一家，未尝径庭。诸子百家，衍出多门，择善固执，率性而行。自诚而明，自明而诚，忠以尽己，恕以待人。何道非道，晶晶莹莹，一以贯之，炳炳鳞鳞。降及後世，志理竞欲，异端纷起，入主出奴。各因成见，互不和睦，酿为战争，干戈相属。祸乱之烈，此兴彼伏，正义莫张，生灵汨役。或为刀俎，或为鱼肉，残肢缺体，伤心惨目。粉碎家庭，离散骨肉，掠夺土地，覆灭异族。丧失文化，摧残教育，破坏和平，牺牲幸福。经济崩溃，自由难图，科学误用，利器百出。生活艰苦，饥馑满屋，弥天烽火，遍地萑苻。愈演愈厉，愈来愈酷，报应昭彰，循环往复。哀哉芸芸，无辜受戮，既绝反省，亟宜自图。爰在今日，将谋战后，永久和平，国际机构。宗教教义，尤当研究，信仰自由，理论精透。凡各教徒，悉属优秀，应发宏愿，救人自救。不分中外，男女老幼，殊途同归，何薄何厚。本会成立，惟展各埠，宗旨纯正，不愧屋漏。发挥真理，迅伏魔寂，胜利可期，肤功克奏。人类文明，非同野兽，互增情感，勿生疑窦。天下大同，河山依旧，共策安全，胥得享受。愿此世界，民康物阜，一夫不获，众生互救。永久和平，殆属天授，愿吾同人，精诚奋斗。
乩预言即神预言，能预言个人命运、家庭民族、民族命运、国家命运、世界命运的神即是万物之母。万物之母即信道，即大道——○形日月。由此可知，命运数术工具只能是神下放的工具，预言只能是神和仙的预言，生于地、死于地的测命人都是收发神音的收音机。
乩亮真相乾坤易，月亮中华世界福。愿老天立即向两个中国科教界大批下放悬毛笔、圆珠笔的软硬悬笔乩，以推动中国大同，世界大同。
２００６年１１月２９日
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