谢选骏：衍圣公之死打开君主立宪的大门

万维网友谢选骏来稿：孔德成走了。孔子七十七代嫡长孙、末代衍圣公、首位大成至圣先师奉祀官，孔德成，2008年10月28日病逝台北。

对此，我的心情有些复杂。

孔德成先生的一生流离颠沛，历经现代南北朝的动乱、革命、战争、分裂，遥看斯文扫地、人伦尽毁的惨剧，社会结构的瓦解、生态环境的破坏，其天灾人祸的惨烈程度要超过蒙古入侵，甚至超过了五胡乱华。孔德成生前接见日、韩来访者，对方尊敬他是孔子嫡孙，就跪下来，他因此感叹在国人之间反而得不到这样的尊重。但是毕竟现代台北孔庙规定，祭孔大典有三十七道仪程，其中一道为“奉祀官上香”，由奉祀官在大成殿上香，代表儒家精神代代延续的精神。

衍圣公的谱系是以孔子为中心的，衍圣公的谱系也是通过孔子来承上启下的；因为孔子的谱系实际上可以一直追溯到殷商王室，而殷商王室的谱系还可以一直追溯到传说中的炎黄二帝。进一步看，殷商王室作为起源于通古斯的鸟图腾部落，显然和朝鲜乃至日本具有密切的渊源关系，甚至可以认为是日、韩的共祖。

自秦汉以后，历代中国大一统政权都追封孔子后裔，如秦始皇召第九代孔鲋鲁国文通君，汉高祖十二年〔前195年〕封孔鲋之弟孔腾为奉祀君，汉文帝封第十代孔忠为博士、褒成侯，魏晋南北朝又封“宗圣候、崇圣大夫”，唐朝封“文宣公”，宋代以后都封“衍圣公”……包括金、元、清的蛮族入侵者。但其实，即使从政治而非精神的角度，这些封爵也都贬低了孔子。更何况，精神的业绩本来就是无须封爵的。

在中国复杂多变的历史上，有一个家族的谱系似乎没有受到改朝换代的颠覆，保持了两千五百年以上的绵延和尊荣，这个号称独一无二的家族，就是山东曲阜为中心的孔府世家。研究孔子的谱系，使得我们看到，孔子的先辈和后代作为一种政治现象而非精神现象，是和中国文明一同绵延发展的，其不绝如缕的状态显示了强大的生命力。孔子谱系就像中国文明一样屡仆屡起，而每次仆倒和再起之后，都会更加发扬光大。这不是偶然的，这是中国的历史所提炼的某种支柱，我们不该无视它。

孔德成先生的一生与中华民族共苦，但也从另外一面见证了“现代南北朝”作为一个灭顶之灾，也许正像古代南北朝一样，是中华民族否极泰来、迎接盛唐文明的契机。所谓“现代南北朝”，是笔者拟构的一个名词，用以指代现代北朝中华人民共和国与现代南朝中华民国。

孔德成先生的逝世，既是一个时代的结束，也是一个时代的开始。我衷心希望，随着孔德成先生的逝世，现代南北朝也将逐渐走入历史，华人世界将结束“两个中国”（“现代南北朝”）的不幸遭遇，开始迈向统一的第三中国。

孔德成之死使得作为“圣裔”的孔子家族，从历代册封的文宣公、衍圣公、金元后金（清）玩弄的政治傀儡、党国任命的“奉祀官”、中共批判的“封建余孽”的束缚下解脱出来，给与中国人民一个机会，可以在今后适当的时候，从圣裔中从选举一个可以代表中华道统的人物，君临天下，无为而治，象征宪政民主的成熟。

我的研究结论业已证明：在中国建立统一的秩序，只有君主制而不是共和制才能胜任。当然这个“君主制”不是帝国时代专制君主制的复辟，甚至不是王国时代礼制君主制的复兴，而是近代立宪君主制的创造性转化。这样的君主不是来自军事领袖，而可以通过一次性的选举由全民公决产生出来。例如从孔子后裔的代表人物中寻找合适的候选人。

这并非孤立的异想天开，实际上，类似想法的人并非绝无仅有。例如有一个具体设想是：“组建中国民主与两岸统一委员会，由现居台湾的衍圣公或奉祀官做主席，主持会议，没有表决权。大陆执政党推举两人，在野民主人士共同选派两人，台湾立法院选派两人，香港立法会选派两人，澳门立法会选派一人。共九名成员。保障现利益集团不被报复，保证海内外民主人士参与民主进程，保证台湾的现有地位和权益不被侵害。该委员会在完成民主过渡之后改组为枢密院，调整大陆、台湾、香港和澳门之间的关系。”该建议还有一些具体的限制：例如，“委员会成员不能参加总统、议员选举，以保障公正、中立。”

上述想法虽然有点一厢情愿，但和君主立宪在某些方面已经不谋而合了。而我更倾向于认为，中国需要孔子后裔的代表人物出任更有实质意义的公职，而不仅仅是上述那样的会议召集人。

帝国时代的衍圣公传统，原本意义不在政治结构价值，而在其道德教化功能，但在不经意之间却做成了最大的政治遗产。这一政治遗产在现代国际环境下，通过创造性的转化，却可以生长出中国特色的君主立宪制。

孔子的素王身份，与其说是来源于古代的祭司军事首领如殷王，不如说是更加类似罗马的保民官、商朝的大保衡。其实汉唐以后的衍圣公，在某种意义上就是一种势力均衡的保障者、社会文明的调节器。结果，任劳任怨的衍圣公，既然不是国王，更不是诸侯，而是真正的公仆，就像风尘仆仆、奔走列国的孔子那样。

现在，无君无父的中国人已经不再习惯“立宪君主”这样的概念，那么，为了满足这一陋习，也不妨称之为“最高法院的首席大法官”。这个大法官当然也要受到最好的法学教育，但不必参与竞选，而且终身任职。如果犯法，则削职为民，另选一位具有法学背景的孔氏后人。原则上，这位立宪君主意义上的“最高法院的首席大法官”应该是世袭的职位，这样就可以免除不必要的争夺和觊觎。

为什么不同形式的专制制度，包括军阀政治、寡头政治、僭主政治、毛泽东的全面专政，始终是中国社会的粘合剂？因为中国始终是一个人治的而非法治的社会，是家长制的而非逻辑化的社会。所以我们倡导“君主立宪”，这不是专制而是“对专制进行限制”：与其要一个没有权力限制的“共和制度”，不如要一个局有权力限制的“君主立宪”。这样的君主立宪，并不是主张复辟更不是主张倒退，而是主张制度创新和社会前进，是在中国确定有效秩序的必由之路。

无疑，君主政治一般要比共和政治来得稳定。君主政治的缺点是过于稳定以致失去了竞争能力，结果不利于国家在国际社会的争霸。但是从长远看，君主制更利于一个社会保护其传统。所以英国、日本的社会保育做得比法国、美国更好；社会发展也比较平衡与稳定。

相对来说，共和制比较适合小国，而君主制比较适合大国。所以像美国这样的大国，只能推行联邦制度，通过地方自治的国家联合体的方式，来达到“一方面维持秩序、一方面保持活力”的双重标准。结果现在，英国和日本这样的小国反倒是君主制的，而美国和中国这样的大国反倒是共和制的，所以英国和日本的社会就有些显得停滞不前，而美国和中国就有些显得不够稳定──如果两造中和一下，情况就比较理想了。

现在，末代衍圣公虽死，但北宗的传统和南宗奉祀官仍在。从长计议，孔德成之死使得孔子家族切断了与旧时代的所有关联。使得中国今后有机会，可从圣裔中选举一位深孚众望、可以代表中华道统的人物，代表人民的意志，终结两个中国（“现代南北朝”）的分裂行为。新的盛唐将在这个分裂时代结束以后开始出现，孔子所倡导的礼乐制度、君子之国终将复兴，君临天下，无为而治，象征宪政民主的成熟。