真理、真知与真金: 从金刻羽现象看当代学人分化

作者：赵晓

　　在任何时代，学者从来都不是一个同质的群体。

　　他们可能受过相近的训练，操作同样的模型，熟悉同样的文献，但他们的人生方向、价值基础与行为动机往往截然不同。用经济学的话来说，就是各人的“偏好“不一样。

　　归根到底，当代学人可区分为三类：

　　第一类追求真理；

　　第二类追求真知；

　　第三类追求真金。

　　这三类人，构成了现代知识分子的三种命运，也解释了“金刻羽”（参见《金刻羽现象的经济学分析：“多重激励”下合力的产物》）为何会“现象”级发生。

　　第一类学者，是传统意义上的“知识人”（public intellectual）。

　　他们不是用知识谋生，而是用知识担当。

　　他们用知识守望社会，用良知对抗黑暗，用专业揭示制度风险，他们是罗曼·罗兰意义上的“社会良心的载体”。

　　他们的生命逻辑是：

　　文以载道、学以立义，用知识守望公共底线，用真理抵抗制度黑暗。

　　他们关怀的是：

　　社会公平与制度正义

　　民众福祉与人类尊严

　　文明的方向与时代的精神

　　在西方，这是哈耶克、米塞斯、索尔仁尼琴这一类人；

　　在中国，这是杨小凯、刘军宁这样的“先知”型学者。

　　他们的代价往往高昂：

　　地位不稳、舞台有限、压力巨大；

　　但他们的价值不可替代，因为他们是社会的“良心肌肉”。

　　他们的效用函数是：知识 × 良知 = 真理。

　　在一个叙事收紧、沉默扩散的时代，他们越发稀少，却越发重要。

　　二、追求真知者：独立学者的学术尊严

　　第二类是独立学者，他们没有公共知识人的强烈使命感，但具有对学术的尊重与专业的坚守：

　　以问题为导向

　　以数据为依据

　　以逻辑为规范

　　以独立为底线

　　他们未必冲击权力，也不主动介入公共舆论；

　　他们只是尽其所能恢复知识本来的模样——

　　以求真知，不被噪声和潮流歪斜。

　　代表包括：

　　科斯、诺斯（制度经济学）

　　张维迎、周其仁（早期）

　　高善文（数据与结构分析）

　　他们的学术贡献来自：

　　问题 × 方法 = 真知。

　　没有他们，学术就会沦为叙事与宣传的附庸。

　　他们不是社会良心，但却是学术共同体的骨架。

金刻羽资料照片

　　三、追求真金者：叙事型学者的激励逻辑

　　第三类，是现实世界数量最多的一类：

　　所谓“叙事型学者”。

　　他们不追求真知，更不承担真理的使命；

　　他们追求的是：真金——也就是实实在在的个人收益：

　　名望、资源、舞台、平台、网络、职业回报与个人安全等等。

　　他们是激励结构下的理性人——不是愚蠢，而是聪明到极致，精致利己而已。

　　他们的语言学不是研究真相，而是研究“什么叙事更有市场”：

　　说真话 → 无收益

　　说尖锐话 → 有风险

　　说正确话 → 无市场

　　说好听话 → 有舞台、有资源、有刊物、有会议

　　说“体面化的中国故事” → 全球需求巨大

　　他们的行动逻辑是：

　　叙事 × 迎合 = 真金。

　　这类学者构成了一个庞大的“叙事产业链”：

　　包括国内御用型学者、海外中国叙事生产者、政策包装者、数据美化者以及各类“学术网红”。

　　他们不是恶人，但属于一种文明风险乃至癌症：

　　因为语言是思想的边界，思想是文明的边界：语言开始腐败，思想就开始腐烂，社会就开始堕落。

　哈佛大学前校长桑默斯因爱上中国高官女儿、经济学家金刻羽（Keyu Jin），找淫魔富豪当“恋爱导师”引发争议。

　　四、金刻羽现象：她的选择，是没有选择的理性选择

　　金刻羽为何从早期的制度批评者，转向今日的制度包装者？

　　答案并不复杂——

　　她并不是“堕落”；她是被激励结构推向一个“最优均衡点”。

　　（1）家族结构决定她不能追求真理

　　她的家族在体制中属于高位 technocrat，对于外界来说，她的观点从来不是私人观点，而是“体制窗口的讯号”。

　　因此她没有“许成钢式讲真理”的自由空间。

　　（2）职业结构决定她不是追求真知者

　　她的学术舞台不是纯学术共同体，而是：

　　IMF/世界银行

　　达沃斯

　　全球南方与西方政府顾问体系

　　国际政策论坛

　　这些平台核心需求不是“真知”，而是一个能出口的、可包装的“中国叙事模型”。

　　她的舞台决定她的方向——

　　她不是独立学者，而是叙事型经济学家。

　　（3）激励结构决定她只能成为“追求真金者”

　　如果她坚持制度批评：

　　失去国内空间

　　失去体制信任

　　失去国际邀约

　　失去她最稀缺的“窗口角色”

　　但如果她转向制度包装：

　　她立刻成为“体面型中国解读者”

　　中外两端都欢迎她

　　风险极低

　　回报巨大

　　舞台广阔

　　这不是情感与价值的变化，而是激励结构逼出的“最优解”。所以：

　　金刻羽不是主动选择叙事，是叙事选择了她。

　　五、文明的未来：取决于三类学者的力量结构

　　如上所述，当代学者说到底其实就是三类：

　　追求真理的知识人（生命为真理而活）；

　　追求真知（生活为学术而活）的专业人；

　　追求真金（活着为争名夺利）的利己者。

　　以“学者指数”观察，当一个社会出现如下格局：

　　真理型学者被边缘化；

　　真知型学者被沉默化；

　　真金型学者被中心化；

　　那么这个社会必然出现：

　　语言污染

　　叙事腐败

　　真相失真

　　公众误导

　　制度自我麻醉

　　文明方向偏离

　　“瓦釜雷鸣、黄钟毁弃”的堕落文化景观

　　大量“屎上雕花式”的宏大叙事与伪学术神话

　　金刻羽现象，只是这一结构的一个可见表层。

　　可想而知，一个国家和社会若不能保护追求真理者，尊重追求真知者，却鼓励追求真金者，那么它真正需要担心的，不是 GDP、不是城市、不是增长，而是：

　　语言是否还能承载真实，

　　叙事是否还能接触真相，

　　思想是否还能产生力量。

　　中华文明的转型与复兴，不在于更多的叙事，而在于重塑激励结构，让第一类与第二类学者重新成为时代的主角。因为古今中外的历史已经证明：

　　只有真理与真知能托起一个文明，

　　真金主导永远托不起文明的未来。