现在内地网络管得严，政治的不能说，经济上说又觉得很苦难，文化上说又觉得很伤痛，社会上说又觉得生命财产都会受影响。虽然反对“人肉搜索”，反对也就是归反对，人肉搜索该来的还是会来，来了也挡不住。人肉搜索把人搞得狼狈不堪，甚至闹出自杀的事来，也在逻辑和情理之中。
网上的人肉，基本都是以道德为主线。被人肉的人往往不符合道德要求，自视为很道德的人就有了人肉搜索的理由。一旦占据了道德制高点，具有了道德优势，就无往而不胜。在道德面前，甚么法律、人权、私人领域都失去了存在的理由。明星偷腥不道德，打死狗不道德，拦高铁不道德，性侵女生不道德，不道德的人可以被人踏上一千只脚、一万只脚。
这些人却往往忽略了一个基本问题，道德不但有责任，而且有边界，道德以人权为底线。没有责任的道德根本就不是道德。道德泄愤只是泄，并不是道德本身。真正的道德是与平等、尊重、人权、尊严携手并肩。
中国的传统文化，别的优势没有，道德感优势却是爆棚。有人之初性本善做支撑，有修身养性、修身齐家治国平天下作为内敛和外扬，人人都可以当圣人。道德主义大棒，在道德保卫仓库里有的是，随便拿一个出来，用起来得心应手，一挥就能打倒一片。有道德感优越感就有了用道德打人的资格。
在西方有宗教原罪意识，道德仓库里的大棒不多，经常不用，手也就生疏。有一个《圣经》故事，道出了道德的无用。一个女的通奸，全村的人都要把这个人打死。好在他们还有点理性，在打死这个通奸的女性之前，问了一下耶稣。耶稣说，如果你们认为自己无罪，那就打死这个通奸的女性吧。这句话真管用，全村的人放下了手中的石块木棍，没有打死这个通奸的女性。人都有原罪，原罪面前人人平等，谁也不比谁高尚，谁也没有高人一等的道德资格，与其打人，不如反省自己。
鲁迅《狂人日记》的主人公，翻看历史，看的都是满嘴的仁义道德。在仁义道德之下，看到了核心的两个字“吃人”。道德吃人，从来都具有神圣感、庄严感，甚至还包括仪式感。狂人看出了吃人，是非理性人读出了理性。如果没有看出中国道德吃人的宿命，是理性人读出了非理性，是理性人吃了传统文化的精神迷幻药之后变成了非理性人。
几千年来，部分国人因吃了道德迷幻药而处在迷幻中难以自拔，既不想自我救治，也不想他人救治。想救治的人被视为洪水勐兽，且还想给救治道德迷幻的人进行反救治。按哲学家李泽厚的话来说，文革就是高扬道德主义的旗帜。是不是道德主义的旗帜有待学术讨论和研究，但文革中狠斗私字一闪念，追求六亿神州尽舜尧的道德目标确是极为风行。文革的道德追求就要砸烂封资修，只有砸烂封资修，才能实现道德目标。
这种道德迷幻病得治。救治道德迷幻病不能通过道德救道德，用道德去救治道德的实践表明往往是非道德泛滥。道德教育不是万能的，道德教育万能只能让道德吃掉人类最后的一点道德本性。
解决这个问题还需要法治与规则。法不容情，是防止道德泛滥。法可容情，是让道德归道德，法治的归法治，道德不能冲破法治的界限。有法治有规则才有道德，没有法治没有规则就没有道德。人仅靠内在的道德约束，不让道德泛滥成灾，只有少数人才能做得到，大多数人做不到。靠法治规则，人类的道德才能靠得住。
西方已证明成功的东西，需要拿来借鉴一下为好。
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