他们可能才是“最后一代”：家世随想

　　作为普通人，我们在历史的长河中可能是某个家族的泯然众人的第N代，但也可能是某个支系极为重要的第一代。

　　我家世居云贵，也不是什么名门大族。但是和曾经所有的中国家族一样，有代代传承的家谱。最具价值的一本，是清朝光绪年间编撰的，我的高祖父花了几斗米，请了一个秀才抄录的，泛黄的宣纸和清秀的笔迹，我小时候当做历史书看过好几遍。我家祖先源自春秋邓国曼氏(在今天的河南南阳)，到元朝末年有兄弟二人迁居河北麻城。朱元璋起兵之后，居于麻城的祖先加入明军，远征云贵，最后混了一个武将的职务，戍守于云南镇雄，这就是迁居云贵的第一代。

　　这一代迫于生计，乱世求生，也没有想过从此就将自己的子孙后代定格在地处蛮荒、生存艰苦的云贵。十代之后，在清朝康熙初年，因为家族分裂，我的先祖又从云南迁居更为贫瘠的贵州，到我这里，又正好过了十代。贵州这个地方，交通不便，物产不丰，匪患横行，民风彪悍，我以前在文章中详细的讲过很多有别于中原的乡土故事。因为长时间属于朝廷统治薄弱的化外之地，少数民族众多，割据的土司横行。虽然是家乡，但毋庸讳言，是非常落后的。我在家谱中读到的故事，都是几百年艰辛的开拓和挣扎，费了九牛二虎之力，才勉强得以立足蛮荒。

　　我小时候经常设想，如果第一代湖北麻城的祖先还有别的人生选择，或者能够预知在云贵生存的种种艰辛，那么他还会不会选择从军远征。如果他能够遇见后世20代所经历的一切，是不是也会选择别的路子?

　　中国人传统上，最在意的就是安身立命、子孙繁茂。很多行为的出发点，有可能不是为了自身的需求，而仅仅是为了后代的谋划。在残酷的生存中，宗族意识很强，这才有了"不孝有三、无后为大"的概念。但是，什么才是真正对子孙后代负责的选择?几亩田地还是万贯家财?

　　在我去国之前，我专门回到家乡，陪老父亲住了半个月。自从我读大学离开后，我们父子俩人其实很少聊天，因为毕竟代沟这种东西是切实存在的。父亲这一代人，虽然经历了很多的苦难，也读了书，但是从骨子里，还是和祖父、曾祖父甚至高祖父等没有太大的区别。守土重迁、忠君爱国之类的基因深埋心底。为了多少求得他的理解，我试探着对他说:我们家虽然世居于此，但毕竟还是需要进步和改变。每一代人都应该有一代人的追求，你从农村奋斗，走进了县城:我从县城走到了大城市，下一代，是不是该走得更远，追求更好的生活?

　　父亲想了想说，我知道你想说什么，但是我不同意孩子出国。

　　我也没有再说什么。因为很多事情，能取得亲人的理解很好，不能理解，那也是不能停步的。

　　站在二十代传承的末端，我只是一个家族普通的后人;但从我这里开始，对于我的儿女，以及他们的子孙后代而言，我是一个全新的开始。我不需要做一个多么伟大的祖先，但至少得是一个负责任的祖先。我不希望将来子孙看家谱世系的时候，他们对于我的犹豫徒留遗憾--就像我对于先祖的遗憾一样。

　　今天想起这些，全因为昨天那句火爆网络的话:"这是我们最后一 D”。在某些艰苦逼仄的时代中，如果我们无法对自己负责，那么也肯定无法对子孙后代负责，最决绝的做法，就是彻底斩断苦难的锁链。纵然“到我为止"是一种莫大的传承遗憾，但是，至少不会再有更多无谓的血泪。

　　我以前讲过一个记载于乾隆版贵州《毕节县志》的真实历史风俗，就是历史上原住民彝族实行的是奴隶制，奴隶们如牛羊一般，生杀予夺的大权都在作为统治阶层的“黑彝”手里，甚至包括婚配及子女。作为私人财产，奴隶数目当然是多多益善。所以当奴隶们到了婚育年龄，头人会强行让年轻的奴隶进行配对，以期生育更多的奴隶。但是这种措施经常会遭到反抗，单身的奴隶们宁可放弃婚配的权利，也不想生育下一代继续当奴隶。

　　这种悲剧，你是万万想不到它还会残忍的延续。

　　但和那个决绝的年轻夫妻不一样，大多数人，已经在延续血脉的传承。因此，我们的挣扎和选择，可能更具长远的意义。如彝族奴隶的无声反抗一样当然可以。但也许像钢铁侠马斯克的母亲把他从南非带到加拿大，像谷歌创始人谢尔盖·布林的父母把他从苏联带到了美国，也许更好。

　　当然，大部分情况下，我们不太可能有一个光耀万世的超级子孙，但是能让子孙拥有自由选择的权力，哪怕是摆脱我们已经吃过的苦、受过的罪，做一个平常而幸福的普通人，这就已经非常难得。“我们是最后一D'这样的话，虽然足够决绝，但是终究还是万分的无奈和悲凉。与其绝望的结束，不如尝试另一个开始。如果让我修改一下，我会说，"是的，我们是这里的最后一D"。

　　当然，我相信，那些狂妄叫嚣“影响你三代”的人，未必有那个机会一一历史车轮滚滚向前，他们也许才是那最后一D。

　　（作者：二爷ALEX，原题目《家世随想》。）