谢选骏来稿：《王者之言》（023）

第三章历史的天空
 
四、王阳明的错误
 
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王阳明在《拔本塞源论》中发表的议论，表明他并不领悟历史的残酷性格。如果历史的每况愈下，真的像这位官员学者表明的那样，只是人心日非及功利之心日炽所致的错误，而不是历史演变、文明沉沦所致的宿命，我们岂不是可以通过教化和修养，来扭转乾坤？那样，宇宙的 027;宰，我们的造物主，将成为我们在治理社会时的得心应手的工具了。
 
虽然我们无法反对王阳明贬功利而崇王道的精神，不过也想指出，所谓王道，无非是世界意义上的?盖世功利?罢了。此义与利之关系，《孟子》早有论及。阳明先生为了教化而解释历史，结果使历史的轮廓更为模糊，不亦陋乎！难道那些伟大的帝国，真的像卡尔?波普等犹太人所说& #65292;除了大规模屠杀与国际无耻外，别无一物吗？难道犹太人自己，不也是梦寐以求要建立一个这样的大卫王朝吗？其实，卡尔波普的宣传与卡尔马克思的经济决定论一样，以是犹太人的国际流浪经历为蓝本而制作出来的。犹太人试图以经济决定论，来掩饰他们特殊的?上层建筑──૎ 5;族性?，也就是那种对金钱的不择手段地执迷不悟地贪婪。如犹太人的始祖亚伯拉罕甚至信仰上帝之后，还为了金钱出卖自己的妻子，使犹太人的老祖母永世蒙羞。
 
难道早期文明与自由时代，真的那么辉煌吗？既然辉煌，为什么还是不免要沦落到屠杀与无耻的境地呢？还是让我们原谅五百多年前的阳明先生吧。原谅他不能摆脱时代的偏见，正如我们这时代也有我们自己的偏见。当然，有些人想?复活阳明学说?，更有人想发展他的学说作为治&# 19990;工具，就另当别论了！习惯和权威的奴仆啊，难道没有勇气用自己的嘴来说话？还是自己不会操练一种语言？阳明与千万哲人一样，时至今日，列入哲学史，我们从他们那儿能得到什么呢？除了作为?历史研究的材料?之外？
 
而所谓?抽象继承?，则是为了欺世盗名而篡改历史，每个权势集团己经这样做了，够了！我们拒绝这样。我们的思想斗争，是要澄清，而不是加剧混乱。天之明命的体现者，并不害怕澄清一切。他不讳言一切的暂时，正如相信惟有如此才是?圣之时者?。
 
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?真理?的命运是奇特的（我不用?悲惨?这个词，因为真理必将得胜，变成统治的思想，然后又将再被新兴的?真理?所粉碎，沦为废墟和垃圾）：
 
一种真理在诞生之初，如不遭到整个社会公理的逼迫，也就算不得?真理?了。这才是?福音?的命运。福音是这样，天命也是这样：它必遭苦难波折，然后才被接受：而取得统治地位，就意味它衰颓的开始。伟大天才，不经搏斗，哪可取而代之。这是文明的惰性、生物的惯性所致。< /SPAN>
 
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不可忽略?人是生物?这一事实。尽管，人自诩为拥有自觉意识的生物，但仍然是一种生物。生物性不仅没有被人放弃，反而被作成人性及文明社会的根基。而遗传性──传统，惯性──惰性，因循──保守（三对的前者为生物性，后者为社会性），才是生物赖以生存和节能的特殊技巧！
 
换一个角度：为什么伟大的先知、真正的圣徒，作为上帝的仆人，却落得极悲惨的下场？正因为他们是创造者最可靠的仆人，才落得如此下场；正因为他们落得如此下场，才是创造者最可靠的仆人。
 
命运用他们的血，觉醒世人？或者，只有把流血侍奉上帝看成无上荣耀的人，才可能具备先知与圣徒的职分。他们不仅拒不媚俗，而且不可能拥有听众，因为他们带来天启往往需要几百年的时间，才能被世界懂得。在政治、思想、艺术方面，亦莫不如此。这是生物界的惯例（所# 859;?规律?），而人又是这样一种生物──等到伟大的政治、思想、艺术以及人格已经确立的时候，世人是只会拿它再来阻碍新政治、新思想、新艺术、新人格的兴起，专从败坏伟大的婴孩入手，使举世荣耀归于朽灭。
 
就?日新其德?、?不凝滞于物?而言，古人做得很好，但伟大的明君久离中国了，使人民对明君的信念已经完全落空。
 
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历史的规律历史是什么？历史有?规律?吗，是必然的吗？或者，历史有?生命?吗？历史是偶然的吗？
 
最好的答案，是否定上述一切提问；像禅宗那样没有答案的应对，当然容易立于不败之地。
 
历史中纷坛繁复的现象，往往以其重复或是偶然，体现出某种 ?规则?。但是这并不能证明什么。在不同的观察眼光下，同样的历史现象可以用来证明不同的规律，甚至是?完全相反的必然性?。好像是演员，完全可以适应完全不同的客人的特殊爱好。所以，用所谓?阶级观点?、?利欲熏õ 15;?，完全不足以解释它们的复杂性。
 
由人观之，历史是盲目的。由具有某种坚定立场的人观之，历史是可恶的。?天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。?人的情感无济于天地之事，尽管人事需要情感的润滑。历史在可恶之余，还有可爱之处，因为一切都可以反转过来。有时，历史也会顺着人们的心意&# 21457;展，但不会持久。历史，背叛一切、出卖一切；历史不是人手中的如意，历史把人作为如意，玩弄于股掌之上。谁能?持盈保泰?？而苦难也会开花厖中国的智慧就此评论说：?三十年河东，四十年河西，六十年风水轮流转。?几十年的事情，都没有定论，何况百年之后、千年之际呢？< /SPAN>
 
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历史现象纷坛杂沓，就人的局限性，不具一定眼光和观念，便无法透视历史和领悟历史。可是，具有眼光者，则为眼光所累；观念反而成为进入实况的障碍。真正的洞彻，也只是瞬息的事：既难于保留又极易忘记。直觉与顿悟的局限即在于，既难传递更难存诸来世。这些特性， 351;越好的天品也就越是缺乏世俗的价值。
 
有国家主义和种族主义的历史眼光。有社会主义和资本主义的历史眼光。有苏维埃主义和法西斯主义的历史眼光。有封建主义和无政府主义的历史眼光。更有文化论、人本论、宗教决定论或情欲决定论的历史眼光。以及数不清的、无以名之的、难以归类的历史眼光。
 
但?史实?却只有一个，同样的史实，可以被不同的眼光所引用。而且说到底：?史实本身就是矛盾的、暖昧不清的、难以把握的、无法归类的。?不妨把人的文化史，与社会和生物的?进化史?加以比较学意义的研究（但这也是值得怀疑的）。我们知道，人的社会组织，虽带很大的有机ঝ 5;质（毕竟，它是由?有机体?而非由?无机体?组成的），但到底不同生物。社会不是个体，而是一个集体：它建立在超个体、超生物的基础上。因此，把二者比较研究，只是人为的?方法?，并非可靠的?真相?（流俗喜欢误用?真理?一词。其实真相不是评价，而是事实；真理则是一个评价。）。
 
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现代思想的一大迷误，在于常把暂时有用的?方法?统统贴上 ?真理?的标签。其实这些真理不过是主义，是医治柄钛惪药方。滥用真理，其结果对未来的人们，贻害无穷。历史，怎能用眼光或观念来加以?科学地分析?呢。历史不是一块柔软的生日蛋糕。它是无休无止、超善超恶、既无૒ 4;恒方向又无肯定目标的运化流荡。在历史面前，一切?历史时期的划分?多么可笑；一切褒此贬彼的?评判?、一切预定未来的人们应当如何生活的蓝图、一切断言宇宙结局的弥天大谎厖是多么庄严而又多么滑稽啊！
 
人应当保持清醒，应当知道自己的命运和当前的任务，因此要认清观念的工具性，要还原眼光的功能性。眼光不是真理，观念不是真理，人不要为其迷误，奉之为不可动摇的偶象厖一切历史的纤维素，皆对历史进程有影响。至于其具体方式、比例及影响的量，那不是人的智力可以&# 24324;清的。人们根据需要作出了自己的理解，现代的历史学就像远古的神话与近古的宗教一样，成了?心战?的战略角斗场。?忘掉不利于你的九九；牢记有利于你的一分?──这是历史武士的剑上铭。
 
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历史不是?永恒的运动?。
 
对于生命中并不包含?永恒?的谈论者，经验的历史不能冠诸 ?永恒?的名字，否则就太亵渎神圣了。?永恒者?是超验者的封号，是隐藏在历史背后的。文学上的夸张、哲学上的欺人，使我们一度相信?历史必然性?的信念，但现在我们知道：短暂的?历史趋势?可以基于观察的经验，而持久的?& #21382;史必然性?则变动不居，甚至逆转直下：使得迷信经验的人们，沦入迷惑绝望的苦境。
 
至于对超验者的信念，则无法证伪。无法证明为迷信的思想，就可以成为信仰。
 
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?历史发生学?，是一项探讨文明论意义的?历史?何以发生的学术。文明论意义的?历史?，仿佛液态的变化。就此言，原始社会没有?历史意识?。迄今几千年，才有人生活在?历史意识?中；而今，几乎所有的人类集群，都生活在文明论意义的?历史意识?中。如果有一天，人类重行退化到未经分化或人为抑制了分化进程、人为地消除了社会分化现象的社会形态，正如社会民主主义乌托邦理论家拼命鼓吹的那样，甚至被制成合乎人权理想的社会标本：那时的人们，将重行脱离?历史意识?的液态变化，成为文明论意义的?化石存在?。
 
乌托邦理论认为：?世界处于绝对的运动中，?停滞?只是想象的观念。所以，人将不可能脱离液态的变化。?但?化石文明?毕竟是存在的，化石可以被理解成本体论意义的液态，但在文明论上，化石毕竟区别于液态。人创造化石观念，就是为了描绘心中的静止状态。因为即使在冰封的࣪ 3;河、厚实的岩层下，也有潜流的移动！即便一潭死水，也暗暗沸腾着物理运动、化学运动甚至生命运动。但化石毕竟是存在的。难道用生命哲学的眼光打量世界，?死?就不存在？?死总是继之以生；灭总是继之以兴：死生兴灭，循环往复，互为契机；而且，此一结构的死，总是彼一结 ;构的生，人体的死亡，演化为微生物世界的复兴攨?即使如此，生死毕竟是
不同的。
 
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?历史有阶段?，由于人的鼻子上有眼光，头脑里有观念，即便面对?历史?的整体、不间歇的?流?，也能看出?有阶段?。历史，因此处在?不断发生?的状态里。有变化才构成?历史?，而?变化?就意味并要求新的因素不断?发生?。新因素以各种面目，通过各种渠道，注入实存，迫使新的历史发生 290;一段?历史?，就是一个?历史发生的契机?；一个历史发生的契机就是一颗种子，化育出流线型的绵延：根──茎──花──果。可是，人的生命经验却不同意理想化的生命哲学。死，于是被确认了?它不再被新的生命所抵消，它也不见得就等于新生命的前奏，灭种的悲喜剧是生物史的日& #35838;?。
 
?历史?一词的本义，就不是静态，而只是动态的；它是依赖新的东西而被称颂，在人们的心灵中激起感应、想象以至创造。而感应、想象、创造，正是文明诞生的三部曲：它来自动态的生活，?按规定办事?的生活，不是肥沃的；秩序要是过于严酷，就会失去它原先的保护作用，而退化成为生命的敌人。
 
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历史舞：历史是这样奇特的?舞蹈?，如何描述、分析、留驻甚至如何?再来一次?？历史的舞蹈，是世俗意义的盲目舞蹈，尽管它的动力来自不可测度的宇宙深处，茫然而不知底细的深处。一种不衰的?阳?，莫名其妙地鼓动它。历史中前进不息的力量！驱逐渣滓，甚至面对渣滓出于自߼ 5;而苦苦哀求历史停滞不前的惨状，它也无动于衷。
 
历史舞，既没有?主要因素?，也没有?次要因素?：因素就是因素。?主要?、?次要?，只是某些观众对它的观感。把这些飘忽不定的观念，粘到作为实存的因素上面去，就犯了逻辑上的根本错误。他们就这样把?客观? 与?主观?语无伦次地结合了起来。既然是因素，就可以改变：增强或减弱，显扬或压制；但同样既然是因素，就难以真正消除。一切?被克服的因素?实际上只是不自觉地转入了地下状态，潜伏着，悄然等待重新萌动的机会。
 
对?历史?比较一致的认识是：历史的可塑性。而且，正在变。再僵化的头脑都无法否认这一现象。至于它怎样变，那只有天或正确领悟天意的心灵，才知道。历史的唯一含意（如果承认这含意的存在的话），就是?变?，不仅仅是变动，不仅仅是变法，而且是一切的一切的变质。?变质 ;?，就构成?历史?：历史就是变质；反对?变质?的，就是反对历史，就是历史的敌人。消极于?变质?的，就是历史的渣滓。这就是历史的舞蹈，这就是历史的自我否定。
 
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反省民族性的反省，逼迫我们思考：是否我们的历史太长，是否我们的习惯积层太厚，结果我们的惰性才这样强，使我们的刨造力遭到无情的扼杀：悲哀的现实，几乎迫使我们承认民族生命的尽头已经在望，但我们的良知却拼命反对。要知道，人的生命力和人的智慧有时是互相 545;立的：生命力以简单而明确的线条伸展；智慧则向公认的传统宣战。
 
为什么老人的思想易于?僵化?？除了生物性的因素如脑力衰退、感觉迟钝之外，心理上?历史纤维素?的严重沉积，是最大的成因。历史上还没有过、很可能将来也不会有，一种永葆自我调节能力、因而也永葆青春生命的社会制度和文化体系。正因为如此，倡导一种不凝滞于物境、更不疑滞于教条的新哲学，从而恢复最宝贵的自我调节能力、自新其德并自强不息的青年精神──就成为哲学革命的第一环节。
 
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就人类的历史视野来说，没有?必然?的东西；正如没有?不可能?的东西。人的经验与眼光还太局促，难以逆料?命运的意志?。历史的原野迄今还是懵懵懂懂的！天色刚刚微明厖亲爱的人们，一切还有待于我们去拨云见日。而对那尚未被利剑劈开的浑沌，请?存而不论?吧。不要结茧自缚，&# 31354;谈?必然攨?与?不可能攨?是多么愚蠢！是灼热的灵感，逼迫人的大脑暂时遗忘那些不必要的甚至有害的东西！时过境迁，当新的需要来临之后，它又迫使人的大脑重新回味，想象它、甚至夸张它。个人生活这样，民族生活何尝不是如此。健康的历史感还指示我们：社会与民族的历史越໳ 1;、包袱尽管越重，但由于含量的空前巨大，潜能也格外丰富。丰富的历史之海，可以提供较多的培养基，新生活和新历史的潜在力量，因而大大增强。这无奇不有的历史之海，既成为新文化的灵感资源。只要创世者善用，就会献出无限情义！