韩寒和方舟子都错了！中国的现实让我有点悲凉

万维网友彼岸风儿来稿：2011与2012交接之际，韩寒博客发出的一系列充满矛盾信号的博文，引起了众多的关注与评论。 本人也写了一组系列博文，在思想性方面予以回应：《民主、革命与人道－－与韩寒论革命书》、《乌坎模式是和平曙光－－与韩寒再论革命》（在新浪已不存在，网络其它地方还可以找到）、回归民主社会主义－－解读《人民日报》之《暴力革命无法解决社会发展问题》（标题里面没有韩寒，但内容也算相关）、《转型正义 ——与韩寒论清算》、《让你的孩子为你骄傲——与韩寒论父母之道》、《对“南都周刊”韩寒访谈的九点评论》等。

我写这一系列文章，不是为了打击谁，而是为了辨析思想。当然，也是为了宣传我自己的思想。 我在前文也说过，不管动因如何，所有参与了这次大讨论的朋友，都为我国的民主进程尽了一份力，都应该感到欣慰。

在对韩寒博客背景进行调查方面，麦田博客和“打假专家”方舟子先后被牵扯了进来。麦田道歉离去，留下疑团重重的背影。方舟子先生和众多网友仍在继续质疑。

方舟子在《“天才”韩寒的文史水平》一文中，指出了韩寒背景中的一个漏洞： 

“当时接受中央电视台“对话”栏目的采访，被问及为什么《三重门》取这个书名时，这位文史之神却说‘忘了’。其父后来撰文解释‘三重’典出常见的《礼记·中庸》。对此韩寒回应说：

‘《三重门》的名字来自《礼记.中庸》——‘王天下有三重焉，其寡过矣乎"。朱熹批注了以下，三重就是礼仪，制度和考文。虽然郑玄对此有着不同的解读，但我当时的确是以礼仪，制度，考文为释而取的书名。为了如何让书名显的有文化一点我反复的思量，终于才有了取自《礼记》的一个书名，而且这两个字往前其实应该追究到《周礼》。’”

方舟子说：“我们姑且不去管《礼记》和《周礼》谁先出的争议，《周礼》只有一个地方有“三重”这两个字：‘凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。’此处三重的意思是三层，而《礼记》‘王天下有三重焉’的‘三重’的意思是三个重要的东西，这两个地方的‘重’不仅意思不一样，连读音也不一样，韩寒怎么能够把它们追究在一起呢？既然《三重门》的书名取自‘王天下有三重焉’，那么‘重’就应该读作zhong，《三重门》应该读做‘三众门’。然而，韩寒在接受采访时，却把《三重门》读做‘三虫门’。”方舟子是花了点功夫去故纸堆里考证了的。

不过，方舟子却没有发现韩寒博客还搞错了“三重”这一名称的内容——“议礼、制度、考文”被错误地写成了“礼仪，制度和考文”！

一字之差，一个句子变成了一个简单词，说明各位对这“三重”的理解都是不到位的。

这个发现，要归功于我的一位国学底子特别深厚的师友。他还帮助我找到以下证据：

《礼记·中庸》二十八章说：“非天子不议礼，不制度，不考文。” （郑玄注：“礼，谓人所服行也。” 朱熹集注：“礼，亲疏贵贱相接之体也）。议礼，制度，考文，这是天子的三个特权。

《礼记·中庸》二十九章又说：“王天下有三重焉。其寡过矣乎。”

“三重。谓议礼。制度。考文也。是以治礼作乐。非德位兼全之人不敢作焉。故天子内修圣功。外施王道。内圣之功者。圣德也。圣德足而推外王于天下。首须议礼。制度。考文三事。用以化万民以觉群性也。然欲作。议礼。制度。考文之三重。必具下文之三重。曰何三重。善德。征验。尊位是也。无善德。征验。尊位之三重。则不敢作议礼。制度。考文之三重也。有善德。征验。尊位之三重后。而作议礼。制度。考文之三重。则其寡过矣。”

以上内容大家都可以在网上找到。这个考证的过程让我很高兴，上了多年学，第一次发现自己祖先的东西原来也很好。

考证后发现，“议礼、制度、考文”可不是一般的概念，它出自中国最重要的文化典籍－－《四书五经》之一的《中庸》，它是对天子（圣君、哲学王）说的，让天下人看的，算是中国政治文化的核心内容。

几千年来，各路名家对此有不同注解。我也在和朋友的讨论中得到些启发，我发现这三条说给天子（古代圣君、哲学王）治理天下的策略，对今天也很有借鉴意义：

议礼，议就是商议、制订，礼就是秩序。古代天子以遵循和顺承天意为立国之根本，以及治理天下之依据。议礼就是要消除人和人之间的仇恨和争斗、在仁爱、宽容与和解的基础上建立一个有序社会。而对于今天的中国来说，就是要遵循自然法则、尊崇天赋权力，在这个根本之上，才可以建立一个有序的社会。

制度，制是制定。上文中的礼是一个国家的根本制度，比如宪法，此处的度，不单是度量衡，而是整套的具体的社会制度。在宪法之下，制度就是寻求各方共识、制定稳定和健全的各项社会制度。对于今天来说，就是要建立宪政的制度，以及与宪政制度配套的经济、文化、教育等制度。

考文，考是研究落实，文就是文化生活，引申为文明的生活方式。就是消灭野蛮粗陋的生活习俗、复兴中国先秦活泼自由的文化、学习借鉴人类文明发展中的精粹，建立属于中国人的新的文明生活方式。

古圣贤理想的统治者是：一个圣君，一个仁慈的统治者（或者说，哲学王式的统治者），他以德治天下，以人为本、宽容爱人。他具备人道主义思想，要把他的社会建设成一个具有人本主义和人道主义精神的社会。这也契合我今天的理想－－一个新人道的社会。

现在，我的堂堂中国，也有不少作家、国学家、科学家，包括很多我这样的虽然上了多年学的人，大概没有几个人记得“议礼、制度、考文”的古训了，这让我有点悲凉！

我们中国的文化要断了根本了！连根本都要失去了的中国，和平崛起恐怕也只能是春秋大梦。

然而，圣贤们在千年以前，就用殷切的目光注视着我们－－他们的后代子孙，料定有一天，他们又将慰藉我们饥渴空虚的灵魂。

中国人，我们应该停下互相的争执和嫉恨，把我们的灵魂安顿下来，认真从事一下“议礼、制度、考文”的工作。

祝各位朋友2012新春快乐！（作者为哥伦比亚大学博士生）